Hikoya

Bishop Marianos va Meri, Faras sobori

Bishop Marianos va Meri, Faras sobori



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Bishop Marianos va Meri, Faras sobori - Tarix

Topilmalar Polsha va Sudan tomoni o'rtasida taqsimlandi, natijada Milliy muzey Evropaning standartlari bo'yicha noyob bo'lgan Afrikadan kelib chiqqan o'rta asr diniy rasmlarining kolleksiyasini sotib oldi. VIII -XIV asrlarga mansub rasmlar Nubiya qirolligidagi poytaxt markazlaridan biri bo'lgan Faras (sobiq Pachoras) soborining devorlaridan arxeologlar va konservatorlar tomonidan olib tashlangan.

Quruq gips ustidagi oltmishdan ortiq rasmlardan tashqari, ilohiylik va azizlarni (Bokira Maryam, Masih, bosh farishtalar, avliyo jangchilar, havoriylar va zohidlar) va Nubiya cherkovi va arboblari (episkoplar Petros va Marianos, qirol Georgios va boshqalar) tasvirlangan. eparch)-bu soborning me'moriy bezak elementlari, yozuvlar, Faras va Qadimgi Dongoladan kelgan shisha idishlar to'plami, ular nasroniylik davridagi nubiya kulolchilik shakllari va bezaklari, xristiangacha bo'lgan idishlar tasvirlangan. davri va katta to'plami Efiopiya va mintaqadan o'tadi (doktor Vatslav Korabevich to'plami va professor Stanislav Chojnackining xayriyasi).

Mualliflik huquqi (c) 1996-97 MILLIY MUZEY, D'DG VA MUVOFIQ MUHOFIRLAR.


Fayl: avtorizatsiya, Biskup Marianos va Chrystusa va Matki Boskiej fayllari. Malowidło ścienne.jpg

Bu ish bo'limda jamoat mulki mualliflik huquqi muddati muallifga tegishli bo'lgan mamlakatda va boshqa mamlakatlar va hududlarda hayot 70 yil yoki undan kam.

Bu asar nima uchun Amerika Qo'shma Shtatlarida jamoatchilikka tegishli ekanligini ko'rsatish uchun siz Amerika Qo'shma Shtatlari jamoat mulki yorlig'ini ham kiritishingiz kerak.  Bir necha mamlakatda mualliflik huquqi 70 yildan ortiq bo'lgan: Meksikada 100 yil, Yamaykada 95 yil, Kolumbiyada 80 yil, Gvatemala va Samoada 75 yil bor. Bu rasm bo'lishi mumkin emas bu mamlakatlarda jamoat mulki bo'lsin, bundan tashqari emas Qisqa muddat qoidasini amalga oshirish. Kot -d'Ivuarda umumiy mualliflik huquqi 99 yil, Gondurasda 75 yil bor, lekin ular qilmoq Qisqa muddat qoidasini amalga oshirish. Mualliflik huquqi Ikkinchi Jahon Urushida Frantsiya uchun halok bo'lgan frantsuzlar (Qo'shimcha ma'lumot), Ikkinchi Jahon Urushining Sharqiy frontida (Rossiyada Ulug 'Vatan urushi deb nomlangan) xizmat qilgan ruslar va sovet qatag'onlari qurbonlari vafotidan keyin reabilitatsiya qilingan asarlarga nisbatan qo'llanilishi mumkin. batafsil ma'lumot).


Xulosa

Xristianlik davridan Farasdagi eng muhim kashfiyotlardan biri nubiya xristianlik davridan boshlangan tosh ibodatxona va shaharning sobori. Bu sobor bibliyadagi murakkab tafsilotlar bilan tasvirlangan rasmlar bilan bezatilgan devordan, shuningdek mashhur rahbarlar va fuqarolarning portretlaridan iborat. Vizantiya-kopt uslubidagi bu rasmlar quritilgan gips ustida temperamentda qilingan. Rasmlarda nubiyalik xristian san'ati tasvirlangan, bibliyaning mashhur sahnalari va episkoplar va Faras monarxlari bilan bog'liq bir nechta portretlar. Umuman olganda, eng qadimgi Nubiya cherkovlari 3 dan 5 gacha yo'lakli Misr nasroniy bazilikalari asosida qurilgan. Taxminlarga ko'ra, texnik sabablarga ko'ra, g'arbiy qaytish yo'lakchasi qoldirilgan. Nubiyada, novda yana qisqartirildi va har ikki tomonda joylashgan ustunlar ikki ustunga (cho'zinchoq) qisqardi.

Quyidagi rasmlarda Nubian soboridagi turli xil rasmlar tasvirlangan

1 -rasm: Qasr Ibrim bazilikasi

2 -rasm: Faras sobori freskasi

3 -rasm: Faras Friz qushlar bilan Birinchi sobor

4 -rasm: Bosh farishta loyli gips temperatura


A guruhi davriga borib taqaladigan bo'lsak, shahar Meroit davrida yirik markaz bo'lgan va yirik ma'bad joylashgan. Qadimgi Misrning Nubiya ustidan hukmronligi davrida Faras Misrning ma'muriy markaziga aylangan va Abu Simboldan tepada joylashgan Misr madaniy ta'sirlari yaqqol namoyon bo'lgan.

Shahar Nubiya nasroniylik davrida, Faras poytaxti bo'lgan paytda, o'zining balandligiga erishdi basiliskos Nobodiya Silko. Nobatiya Makuriyaga singib ketganida, u shimoldagi eng ko'zga ko'ringan markaz bo'lib, Nobadiya yepparxining qarorgohi bo'lib qoldi.

1909–1912 yillarda ushbu saytda tadqiqotlarni F.Ll boshchiligidagi Oksford universitetining ingliz ekspeditsiyasi olib bordi. Griffit. Meroit va xristian qabristonlari, shuningdek, Misr ibodatxonalari ochildi. [2] 1960 -yillarning boshida, YuNESKO Nosir ko'li suv bosishi kerak bo'lgan hududdagi yodgorliklarni saqlab qolish uchun Nubiya qutqarish kampaniyasini uyushtirdi. Professor Kazimierz Michałowskiyga ishonib topshirilgan Farasdagi ishlar 1960 yildan 1964 yilgacha u asos solgan Qohira shahridagi Varshava universiteti Polsha O'rta er dengizi arxeologiyasi markazi (hozirgi Polshaning O'rta er dengizi arxeologiya universiteti Varshava universiteti) tomonidan olib borilgan. [3] Ma'lum bo'lishicha, missiya qazish ishlarini boshlagan tepalik ajoyib devor rasmlari bilan xristian soborini yashirgan. Tadqiqotchilar uning faoliyatining uchta asosiy bosqichini ajratdilar. Katedral 620 yilda episkop Aetios tomonidan asos solingan va keyin ikki marta qayta qurilgan: VIII asr boshlarida Paulos va X asr oxirida Petros I. Keyingi binolar bu episkoplar nomi bilan atalgan. [2] Sobor butunlay qum bilan to'ldirilgan edi, shuning uchun uning tuzilishi va bezaklari yaxshi saqlanib qolgan. [4] Bu rasmlar nasroniy nubiya san'atining eng yaxshi saqlanib qolgan namunalaridir va bosh farishtalarning portretlari, asosan, Maykl, Farasning turli monarxlari va episkoplari, xristian avliyolar, Bokira Maryam va Bibliyadagi bir qator sahnalarni tasvirlaydi. Ular haroratda quruq gips ustida, VIII -XIV asrlarga oid bir necha qatlamlarda qatl etilgan. Yopiq 169 ta rasmning 120 tasi devordan tushirilgan. Ularning oltmish oltitasi Polshaga olib kelingan va bugun Varshavadagi Polsha milliy muzeyida, Xartumdagi Sudan milliy muzeyida namoyish etilmoqda. [3] Bundan tashqari, yirik kulolchilik ustaxonasi topildi.

Faras episkoplari ro'yxati kashf etilgani tufayli har bir episkopni sanash va shu tariqa devor rasmlarining sanasini belgilash mumkin edi. [3]

Xristian Nubiyaning shiddatli keyingi yillarida Faras pasayganga o'xshaydi va ma'muriy markaz Qasr Ibrimning oson himoyalanadigan hududiga ko'chib o'tdi.


Faras

-Loydan g'ishtli cherkov-istehkomlar ichidagi eng qadimiy bino
- VII asrdan beri birinchi sobor
- 169 ta devor rasmlari quruq gips ustida ishlangan
- Yunon, eski nub va kopt tillarida taxminan 750 ta yozuv
- Faras episkoplarining ro'yxati: ierarxlarning ismlaridan tashqari, ular hukmronlik qilgan yillar sonini ham ko'rsatadi.
- Tutmoz III va Ramses II fironlik binolarining bloklari (Buxendagi ma'baddan, taxminan 50 km masofada)
Miloddan avvalgi 707 yildagi poydevor yozuvi, Makuriya qiroli Merkurios haqida
- Yunon va kopt yozuvlari bilan yodgorlik stelasi

Tadqiqot tarixi:

PCMA missiyasining ish vaqti:
1961–1964

Tadqiqot turi:

Qozuvlar, qutqaruv ishlari, konservatsiya ishlari

Rejissorlar:
Hamkorlik institutlari:

- Polsha O'rta er dengizi arxeologiyasi markazi, Varshava universiteti
- Varshava milliy muzeyi
- Sudan antikvarlari xizmati

Qo'shimcha ma'lumot:

20 -asrning boshlarida Farasda qazish ishlari Britaniya missiyasi tomonidan Frensis Griffit boshchiligida olib borilgan. Polsha arxeologik missiyasi o'z faoliyatini YuNESKO tomonidan Asvanda baland to'g'on qurilishi munosabati bilan tashkillashtirilgan Nubian xalqaro kampaniyasi doirasida amalga oshirdi. Hozirgi vaqtda bu joy sun'iy Nosir ko'li suvlari ostida.

Sayt tavsifi va tadqiqot:

Yaxshi saqlangan devor rasmlari bilan Farasdagi soborning kashf qilinishi xalqaro matbuotda "Faras mo''jizasi" deb baholandi. Sobor majmuasi ularni asos solgan episkoplar nomi bilan atalgan muqaddas binolardan iborat: Aetios, Paulos va Petros.

Devor rasmlari:

Soborning ichki qismida ekskavatorlar quruq gips ustida ishlangan 169 ta devor rasmlarini topdilar. Bu VIII -XIII asrlardan boshlab rivojlanishini ko'rsatadigan xristian nubiyalik rasmlarning eng katta to'plami. Qutqaruv ishlari natijasida 120 ta devor rasmlari olib tashlandi, ulardan 66 tasi Varshavadagi Milliy muzeyga ko'chirildi. Faras galereyasida Evropada 8–14 -asrlarga oid nasroniy nubiya san'atining yagona xalqaro ko'rgazmasi bor va u xalqaro miqyosda noyobdir. Qolgan devor rasmlari Xartum Milliy muzeyida namoyish etilmoqda. Ikkala galereya 1972 yilda 2014 yilda ochilgan, Varshava galereyasi yangi konfiguratsiyada qayta ochilgan.

Devor rasmlarida quyidagi manzaralar tasvirlangan:

- bosh farishtalar, asosan, Maykl, Faras soborida bir necha bor tasvirlangan
- Bokira Maryam (har xil ikonografik motiflar - taxtga o'tirgan, tik turgan, odatda bola bilan)
- Yuhanno va Butrus eng mashhur bo'lgan havoriylar
- mahalliy azizlar, masalan, Sankt -Ammoniy yoki Avliyo Kaoning yagona portreti
-uchta majburiy sahna: Vizantiya tipidagi tug'ilish (uchta sehrgar otlar bilan, Bokira Maryam to'shakda o'tirgan va Masih toshxonada oxurda o'tirgan), Masihning qabriga ehtiros va uchta yosh Olovli pech.

Katedral ishining oxirgi bosqichida uning devorlari asosan amaldorlarning rasmlari bilan bezatilgan.

Faras episkoplarining ro'yxati:

Tarixchilar nuqtai nazaridan eng qimmatli kashfiyot bu Faras episkoplari ro'yxati bo'lib, uning nomi har bir ierarxning hukmronligi davri haqida yozilgan. Bu ma'lumotni boshqa hujjatlardan birlashtirgan holda, har bir episkopni sanash mumkin edi, bu esa o'z navbatida devor rasmlarining ko'pini sanasini belgilashga imkon berdi. Faras episkoplari ro'yxati 902 yilda eski hujjatdan nusxa ko'chirilgan va keyinchalik yangi nomlar 1169 yilgacha muntazam ravishda qo'shilgan.

Xronologiya:

- Tutmoz III va Rams II fir'avn binolaridan bloklar
-loydan yasalgan g'ishtli cherkov, keyinchalik birinchi sobor (milodiy 7-asr)
- 620 yil: Bishop Aetios Pachoradagi (Faras) eng qadimgi sobori sobiq cherkov xarobalari ustiga qurdi.
- 707 yil: Bishop Paulos Faras soborini rekonstruksiya qilishni boshladi, miloddan avvalgi VIII asrga tegishli bo'lgan sobordagi eng qadimgi devor rasmlari.
- 903–923: Bishop Kolloutos sobor devorlarini qayta gipslash va yangi bo'yalgan bezakni yasashni buyuradi.
- 974-997: Bishop Petros soborni qayta tiklaydi. Yassi shiftlar ustunli qoziq va gumbazlar bilan almashtiriladi va devorga yangi rasmlar chiziladi. Bezatish ishlarini Petrosning vorislari davom ettiradilar: episkoplar Ioann va Marianos (1005)
- 1293–1304: Mamluklarning Misrga bostirib kirishi va ichki hokimiyat uchun kurashlar natijasida nasroniy Makuriya tanazzulga uchradi. Islom Nubiyada nasroniylikni yo'q qildi, sobor vayronaga aylandi va uning qoldiqlari cho'l qumi ostida ko'milgan
- Komning tepasida, sobor xarobalarini yopib, arab qal'asi qurilgan, ehtimol milodiy 17 -asrda.

Loyiha bilan bog'liq tanlangan tadbirlar:
Havolalar:

Makovskiy P., (2019); AD REM 3/2019, 22–31

Voznyak M.M. , (2019), Études des peintures murales médiévales soudanaises de 1963 d jurnallar - Essai d’historiographie, Afriques, Débats, méthodes et terrains d'histoire 10. DOI: https://doi.org/10.4000/ afriqu es .2373

Yakobielski, S., Martens-Czarnecka, M., Chaptaś, M., Mierzejewska, B. va Rostkovskiy, B.2017). Pachoras/Faras. Aetios, Paulos va Petros soborlaridan devor rasmlari. Varshava: PCMA UW IKŚiO PAN Muzeum Narodowe w Warszawie.

Gorecki, T. (2016). Fragment naczynia z katedry w Faras – relicwiarz czy naczynie na chleby eucharystyczne? [Faras soboridan olingan idish parchasi: ruhoniy yoki evarxik non uchun idish?]. Rocznik muzeum Narodowego w Warszawie, 130–141.

Jakobielski, S.2016). Xronologiyasi malowideł ściennych z katedry w Faras (VIII-IX wiek) (= Paideia studia archeologiczne va oryantalistitsne), Varshava: IKŚiO PAN.

Jakobielski, S.2016). Faras sobori kiraverishidagi devor rasmlari. Etudes va Trava, 29, 75-94.

Makovskiy P., (2016), Nubiyalik usta-quruvchilarni qidirishda: Faras soboridan arxitektura chizilgan (ilova bilan: van Gervern Oei V. yosh ayolning ibodati), O'rta er dengizidagi Polsha arxeologiyasi 25, 809–833 DOI: 10.5604/01.3001.0010.3017

Jakobielski, S.2014). Malowidla z Faras. Para va rasmlar [Farasdan devor rasmlari. Kashfiyotdan yarim asr keyin]. S. Szafrański (Ed.), Sztuka Afryki w kolekcjach i badaniach polskich (253–280 -betlar) da. Shcecin: Muzeum Narodowe.

Mierzejewska, B.2014). Galeriya Faras im. Profesora Kazimierza Michałowskiego: przewodnik [Professor Kazimierz Michałowski Faras galereyasi uchun qo'llanma]. Varshava: Muzeum Narodowe.

Mierzejewska, B.2014). Professor Kazimierz Michałowski Faras galereyasi: qo'llanma. Varshava: Varshavadagi milliy muzey.

Sulikovskiy, A. va Mierzejewska, B.2014). VI ko'rgazma zali. Faras sobori devor rasmlari. B. Mierzejewskada, professor Kazimierz Michałowski Faras galereyasi: qo'llanma (106–197 -betlar). Varshava: Milliy muzey.

Godlewski, W., & amp; Ajtar, A.2013). Faras. Nil vodiysidan kelgan ovozlarda: Iskandariya va Dongola o'rtasidagi Polsha arxeologiyasi. Varshava: Varshava universiteti matbuoti.

Jakobielski, S.2013). Faras. D. Bagińska (Ed.) Da, Wielkie królestwa chrześcijańskie w Nubii / Nubiyaning buyuk nasroniy shohliklari (15–19 -betlar). Poznan: Muzeum Archeologiczne va Poznaniu.

Jakobielski, S.2013). Katedra Faras / Faras sobori. D. Bagińska (Ed.) Da, Wielkie królestwa chrześcijańskie w Nubii / Nubiyaning buyuk nasroniy shohliklari (20-29 -betlar). Poznan: Muzeum Archeologiczne va Poznaniu.

Mierzejewska, B.2013). Malowidła ścienne z Faras [Farasdan devor rasmlari]. A. Morawińska & amp R. Higersberger (tahr.), Skarby sztuki: Muzeum Narodowe w Warszawie (42-49 -betlar). Varshava: Arkadiy.

Szimaska, A.2010). Jinoyatchi episkoplar: Nubiya, Pachoras sobori episkop portretlari (Unpubl. Magistrlik dissertatsiyasi, Temple universiteti, Filadelfiya). Http://cdm16002.contentdm.oclc.org/cdm/ref/collection/p245801coll10/id/86848 saytidan olingan.

Jajtar, A.2009). Varia Nubica XIII: Die Titulatur des Königs Moüses Georgios, Wandinschrift aus der Faras-Kathedrale A.Ajtar, Varia Nubica XII – XIX asrlarda. Yuridik papirologiya jurnali, 39, 89-97.

Jajtar, A.2009). Varia Nubica XVIII: Ein Gebet va Erzengel Raphael aus der Kathedrale zu Faras A.Ajtar, Varia Nubica XII – XIX. Yuridik papirologiya jurnali, 39, 111–115.

Godlevskiy, V.2008). Podshohlar va episkoplar. Pachoras (Faras) sobori rasmiy dasturi. V. Godlewski va A. A.Jajtar (tahr.), Kataraktlar orasida: Nubian tadqiqotlari uchun 11 -konferentsiya materiallari, Varshava universiteti, 27 avgust – 2 sentyabr 2006 yil, I. Asosiy maqolalar (263–282 -betlar). Varshava: Varshava universiteti matbuoti.

D'Achille, A.M. (2007). G'arbiy yo'nalishdagi ikonografiya muammosi: Faras (Nubiya) va Vallepietra l'affresko. Birgalikda nima qilish kerak? A. Quintavalle (Ed.), Medioevo mediterraneo: l'Occidente, Bisanzio e l'Islam. Atrof-muhitni o'rganish, Parma, 2004 yil 21-25-sentabr (511–524-betlar). Milan: Elekta.

Jakobielski, S.2007). Tanishuvga yordam sifatida Faradan himoyalanishning nubiyalik sahnalari. Etudes va Trava, 21, 43-51.

van der Vliet, J.2007). Farer episkopi Tamerdan chiqish (SB V 8728). Yuridik papirologiya jurnali, 37, 185–191.

Godlevskiy, V.2006). Pachoralar: Aetios, Paulos va Petros sobori. Arxitektura. Varshava: Varshava universiteti matbuoti.

Adams, V. Y. (2005). G'arbiy Sohil Farasdan Gemay IIgacha bo'lgan so'rov. Meroit va Ballaña davridagi saytlar. Oksford: arxeopress.

Adams, V. Y. (2005). G'arbiy Sohil Farasdan Gemay IIIgacha bo'lgan so'rov. Xristianlik davridagi saytlar. Oksford: arxeopress.

Mierzejewska, B.2005). Faras galereyasi. Professor Kazimierz Michałowski Faras galereyasi. Varshava: Milliy muzey.

Sapta, M. (2003). Faras soboridan tug'ilgan kun sahnasida farishta ierarxiyasining tasvirlari. GAMAR, 2, 137-143.

Gorecki, T. (2002). Katalog raqami 63-80 (129-145). V.Saypelda (Ed.), Faras: Kathedral aus dem Vüstensand o'ladi. Vena: Tarixiy tarix muzeyi.

Jakobielski, S.2002). Die Baugeschichte der Kathedrale. V.Saypel (Ed.), Faras: die Kathedrale aus dem Vüstensand (37-40 -betlar). Vena: Tarixiy tarix muzeyi.

Jakobielski, S.2002). Chronologie der Wandmalereien in der Kathedrale von Faras. V.Saypel (Ed.), Faras: die Kathedrale aus dem Vüstensand (51-56 -betlar). Vena: Tarixiy tarix muzeyi.

Martens-Tsarnekka, M.2002). Faras und Dongolada Rojdestvo Malerei vafot etdi. Vernissaj. Die Zeitschrift Zur Ausstellung, 13, 26-33.

Mierzejewska, B.2002). Die Malereien von Faras. V.Saypelda (Ed.), Faras: Kathedrale aus dem Vüstensand o'ladi (41-49 -betlar). Vena: Tarixiy tarix muzeyi.

Mierzejewska, B., va ampta, M. (2002). Katalog. V.Saypelda (Ed.), Faras: Kathedrale aus dem Vüstensand o'ladi (65-99 -betlar). Vena: Tarixiy tarix muzeyi.

Seypel, V. (Ed.). (2002). Faras: Kathedral aus dem Vyustensand vafot etdi. Vena: Tarixiy tarix muzeyi.

Jakobielski, S.2001). Vaqtinchalik identifikatsiya de somees peintures de Faras. Etudes va Trava, 19, 59-79.

Śaptaś, M., va Jakobielski, S.2001). Faras soboridan olovli pechda uch yoshning "noma'lum" surati. W. Bulsza & amp L. Sadko (tahr.) Da, Ars graeca, ars latina. Study dedykowane Enni Rożyckiej-Bryzek (75-85-betlar). Krakov: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego.

Mierjevskiy, B.(2001). Faras soboridagi narteksning g'arbiy devorini bezash bo'yicha izohlar. Milliy de Varsovie Du Musée byulleteni, 42, 148-163.

Mierzejewska, B.2001). Sharqiy xristian san'ati to'plami. Professor Kazimierz Michałowski Faras galereyasi. K. Murawska-Muthesius & amp D. Folga-Januszewska (tahr.), Varshavadagi milliy muzey: qo'llanma: galereyalar va o'quv to'plamlari (81-92-betlar). Varshava: Muzeum Narodowe warszawie.

Scholz, P.O. (2001). Merkurios "Bezwinger des Bösen" der Wandmalerei aus Faras/Pachorasda bo'lganmi? Ixtirolar Dachentöters im Niltal. Milliy de Varsovie muzeyi byulleteni, 42, 164–209.

Godlevskiy, V.2000). Pachoras biskupstwa w pachoras: katedra Aetiosa [Pachoras yepiskopligining boshlanishi. Aetios sobori]. Wiatowit, 2 (43) Fasl. A, 43-48.

Mierzejewska, B.1999). Yepiskoplar ibodatxonasidagi suratlar, Faras: Nubiyadagi hukmdor mafkurasining vizual ifodasi. S. Emmel, M. Krause, S. G. Rixter, va S. Shaten (tahr.), Misr va Nubien in spätantiker va christlicher Zeit: Akten des 6. Internationalen Koptologenkongresses, Myunster, 20. – 26. Iyul 1996, I. Materielle Kultur, Kunst und religiöses Leben (285–295 -betlar). Visbaden: Reyxert Verlag.

van der Vliet, J.1999). O'n ikki havoriylar cherkovi: Farasning birinchi sobori? Orientalia, 68 (1), 84-97.

Mierzejewska, B.1998). Zbiory Sztuki Wschodniochrześcijańskiej. Galeriya Faras im. Profesora Kazimierza Michałowskiego [Sharqiy xristian san'ati to'plami. Professor Kazimierz Michałowski Faras galereyasi]. K. Murawska-Muthesius & amp D. Folga-Januszewska (tahr.), Muzeum Narodowe w Warszawie: przewodnik po galeriach, stałych i zbiorach studyjnych (77-88-betlar). Varshava: Muzeum Narodowe warszawie.

Sapta, M. (1997). Sfera, orb yoki diskmi? Faras sobori devor rasmlarida bosh farishtalar tutgan ob'ekt. Milliy de Varsovie Du Musée byulleteni, 38 (1-4), 24-42.

Sapta, M. (1996). Faras sobori rasmlari. "Rang" tasnifi usuli. Nubian NoteLet, 2, 1-18.

Godlevskiy, V.1995). XIII va XIV asrlarda Pachoralar episkopiyasi. C. Fluck, L. Langener, S. G. Richter, S. Schaten, & amp G. Wurst (Ed.), Divitiae Aegypti: koptologische und verwandte Studien zu Ehren von Martin Krause (113–118 -betlar). Visbaden: L. Reyxert.

Godlevskiy, V.1995). Farasdagi Paulos sobori (Pachoras) va Vizantiya ta'siri masalasi. C. F. Moss & amp K. Kiefer (tahr.), Vizantiya Sharqida, Lotin G'arbida: Kurt Veytsman sharafiga badiiy-tarixiy tadqiqotlar (235–243-betlar). Princeton, NJ: Prinston universiteti san'at va arxeologiya bo'limi.

Vantini, G.1994). Olovli pechdagi uchta yoshning Faras devori - ba'zi kuzatishlar. C. Bonnetda (Ed.), Etudes nubiennes: Conférence de Genève. Actes du VIIe Congrès international d'études nubiennes, 3-8 sentyabr 1990, II. Aloqa (255–257 -betlar). Jeneva: C. Bonnet.

Godlewski, W., va Zich, I.1993). Galeriya Faras: przewodnik = Faras galereyasi: qo'llanma. Warszava: Muzeum Narodowe.

Godlevskiy, V.1992). La frize l'abside de la première Cathédrale de Pachoras (Faras). P. O. Scholz (Ed.), Orbis Aethiopicus: Studia sharafiga Stanislaus Chojnacki natali septuagesimo quinto dicata, septuagesimo septimo oblata (327-356 -betlar). Albstadt: K. Shyuler.

Godlevskiy, V.1992). Faras sobori va uning rasmlari haqida ba'zi izohlar. Koptik tadqiqotlar jurnali, 2, 99–116.

Martens-Tsarnekka, M.1992). Faras rasmlari 8 -asr o'rtalari - 10 -asr o'rtalari. Etudes va Trava, 16, 119–134.

Martens-Tsarnekka, M.1992). Farasdagi Rivergate cherkovining devor rasmlariga yangicha qarash. P. O. Scholz (Ed.), Orbis Aethiopicus: Studia sharafiga Stanislaus Chojnacki natali septuagesimo quinto dicata, septuagesimo septimo oblata (363-383 -betlar). Albstadt: K. Shyuler.

Martens-Tsarnekka, M.1992). Faras sobori saqlanmagan devor rasmlaridan birida ba'zi kuzatishlar. S. Jakobielski & amp J. Karkovski (tahr.), Misr va Yaqin Sharqda Polshaning 50 yillik qazish ishlari: Varshava universitetidagi simpozium aktlari 1986 (217–222 -betlar). Varshava: Ilm -fan markazining arxeologiyasi.

Babraj, K. (1990). La symbolique des lettres Γ et H dans l’abside de la Katédrale de Faras et leur lien avec l'art copte. V. Godlewski (Ed.), Koptshunoslik tadqiqotlari: Uchinchi Xalqaro koptik tadqiqotlar kongressi aktlari, Varshava, 20-25 avgust, 1984 yil (27-40 -betlar). Varshava: PWN.

Balicka-Vitakovskiy, E.1990). Deserte de Croix sur une peinture murale de la cathédrale de Faras. Nubica, 1-2, 459-474.

Gorecki, T. (1990). Archangel va Saint Mercurios: Faras sobori ikki devor rasmining yangi ikonografik talqini. Nubica, 1-2, 535-540.

Chukashevich, A. (1990). Faras sobori ankoritlarining ikonografiyasi haqida ba'zi izohlar. Nubica, 1-2, 549-556.

Vantini, G.1990). Faralar "Golgota" va apokrif. Nubica, 1-2, 653-659.

Dobrjenetski, T.1988). Anna z Faras va Muzeum Narodowym warszawie. Simbolika gestu milczenia. Rocznik muzeum Narodowego w Warszawie, 32, 95–214.

Dobrjenetski, T.1987). Nubijska Maiestas Domini z Katedry va Faras, Muzeum Narodowym va Warszawie. Chex druga. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie, 31, 263-390.

Dobrjenetski, T.1987). Varshavadagi Milliy muzeyda Farasdan Seynt Anne (J. Xolzman, Trans.). Milliy de Varsovie muzeyi byulleteni, 28 (3-4), 46-75.

Galavaris, G.1986). Faras "Majestas" va uning qarindoshlarining ikonografiyasi bo'yicha kuzatishlar. M. Krause (Ed.), Nubische Studien: Tagungsakten der 5. Internationalen Konferenz der International Nubian Studies Society, Heidelberg, 22.-25. 1982 yil sentyabr (237–244 -betlar). Maynz am Reyn: Filipp fon Zabern.

Gartkevich, P. M. (1986). Arxitektura qayta tahlili nurida Faras sobori. M. Krause (Ed.), Nubische Studien: Tagungsakten der 5. Internationalen Konferenz der International Nubian Studies Society, Heidelberg, 22. – 25. 1982 yil sentyabr (245–268 -betlar). Maynz am Reyn: Filipp fon Zabern.

Jakobielski, S.1986). Faras. Z. Kiss (Ed.) Da, 50 lat polskich wykopalisk w Egipcie i na Bliskim Wschodzie (85-90 -betlar). Varshava: Dom Słowa Polskiego.

Karkovskiy, J.1986). Farasdagi xristian inshootlarida ishlatilgan toshga bir nechta izohlar. M. Krause (Ed.), Nubische Studien: Tagungsakten der 5. Internationalen Konferenz der International Nubian Studies Society, Heidelberg, 22. – 25. 1982 yil sentyabr (311–320 -betlar). Maynz am Reyn: Filipp fon Zabern.

Martens-Tsarnekka, M.1986). Farasdan qayta bo'yalgan devor rasmlari bo'yicha kuzatishlar. M. Krause (Ed.), Nubische Studien: Tagungsakten der 5. Internationalen Konferenz der International Nubian Studies Society, Heidelberg, 22. – 25. 1982 yil sentyabr (329–336 -betlar). Maynz am Reyn: Filipp fon Zabern.

Vantini, G.1986). Faras tug'ilishining cho'ponlari haqida so'zlar. M. Krause (Ed.), Nubische Studien: Tagungsakten der 5. Internationalen Konferenz der International Nubian Studies Society, Heidelberg, 22. – 25. 1982 yil sentyabr (399–401 -betlar). Maynz am Reyn: Filipp fon Zabern.

Juravskiy, B.1986). Farasdagi episkoplarning qabrlari. M. Krause (Ed.), Nubische Studien: Tagungsakten der 5. Internationalen Konferenz der International Nubian Studies Society, Heidelberg, 22. – 25. 1982 yil sentyabr (413–421 -betlar). Maynz am Reyn: Filipp fon Zabern.

Dzieraykray-Rogalski, T.1985). Faras episkoplari: Antropologik-tibbiy tadqiqotlar. Varshava: PWN-Edition Scientificifiques de Pologne.

Gamber, K.1983). Zur Liturgie Nubiens. Kathedrale von Faras und ihre Wandmalereien. Ostkirchliche Studien, 32, 21-35.

Jakobielski, S.1983). Farasdan kopt grafiti. Etudes va Trava, 13, 133-137.

Martens-Tsarnekka, M.1983). L'Archange Mishel sur les peintures de Faras. Etudes va Trava, 12, 171-193.

Martens-Tsarnekka, M.1983). Les toxus sur les peintures murales de Faras. Tushuntirish texnikasi. Etudes va Trava, 13, 257-274.

Dzerykray-Rogalski, T.1982). Pachoras-Faras episkoplarining umr ko'rish davomiyligi to'g'risida. Afrikalik byulleten, 31 (1), 85-89.

Jakobielski, S.1982). Faras episkoplarining portretlari. J. M. Plumli (Ed.), Nubian tadqiqotlar: Nubian tadqiqotlar simpoziumi materiallari, Selvin kolleji, Kembrij, 1978 (127–142 -betlar). Warminster: Aris va Filipp.

Jakobielski, S.1982). Remarques sur la chronologie des peintures murales de Faras aux VIIIe va IXe siècles. Nubiya Kristiana, 1, 142-172.

Chukashevich, A. (1982). Auron Farathning katédrale dansida tasvirlangan. Nubiya Kristiana, 1, 192–211.

Martens-Tsarnekka, M.1982). Faras devor rasmlarida dekorativ bezak va motiflardan foydalanishning umumiy natijalari, ularning tanishish mezoni sifatida. Nubiya Kristiana, 1, 214–222.

Martens-Tsarnekka, M.1982). Extérieures dans l’art nubien ta'sir qiladi: éléments décoratifs dans les peintures murales de faras du VIIIe siècle. Afrikalik byulleten, 31, 59-73.

Martens-Tsarnekka, M.1982). Les éléments décoratifs sur les peintures de la Cathédrale de Faras. Varshava: Edifents Scientifiques de Pologne.

Ratyskiy, Z. (1982). Farasdan qo'l va pektoral xochlar. Nubiya Kristiana, 1, 223-270.

Gamber, K.1981). Vandmalereien va Kathhedrale von Pachoras (Faras) ni tanlang. K. Gamberda, Sancta sactorum: Studien zur liturgischen Ausstattung der Kirche, vor allem des Altarraums (13–42 -betlar). Regensburg: F. Pustet.

Jakobielski, S. va amp Godlewski, W. (1981). Od Faras do Dongoli [Farasdan Dongolagacha]. Meander, 36 (6), 351-355.

Karkovskiy, J.1981). Farasdan yozilgan fir'avn yozuvlari. Varshava: Edition Scientificifiques de Pologne.

Dobrjenetski, T.1980). Nubijska Maiestas Domini z Katedry, Faras va Muzeum Narodowym va Warszawie. Rocznik muzeum Narodowego w Warszawie, 24, 261-341.

Gorecki, T. (1980). Faras sobori devor rasmlarida tasvirlangan avliyo jangchilarning ikonografiyasi to'g'risida]. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie, 24, 173-259.

Dobrjenetski, T.1979). Varshavadagi Milliy muzeydagi Faras sobori Maiestas Domini (ikonografiya prolegomenasi). Milliy de Varsovie muzeyi byulleteni, 20, 69-84. https://doi.org/10.11588/diglit.18864.11

Godlevskiy, V.1979). Les baptistères nubiens. Varshava: Edition Scientificifiques de Pologne.

Jakobielski, S.1978). Faras yozuvlari va devoriy rasmlar xronologiyasi muammolari. BdE da: jild. 77. Etudes nubiennes: colloque de Chantilly, 2-6 juillet 1975 (141–151-betlar). Qohira: Institut français d’archéologie orientale.

Krause, M. (1978). Bischof Johannes III von Faras und Seine beiden Nachfolger: Yo'q muammo, Farasdagi Konfessionswechsel. BdE da: jild. 77. Etudes nubiennes: colloque de Chantilly, 2–6 -iyul, 1975 (153–164 -betlar). Qohira: Institut français d’archéologie orientale.

Chukashevich, A. (1978). Quarques remarques sur un saint anachorète de Faras. Etudes va Trava, 10, 355-362.

Kubiska, J. (1976). Protez de la Katédrale de Faras. Hujjatlar va qayta ko'rib chiqish. Revue Des Archéologues et Historiens d'Art de Louvain, 9, 7-37.

Kolodjiejik, K. (1975). Farasdan muhrlangan Dongola idishlari haqidagi izohlar. Etudes va Trava, 8, 315-321.

Szolc, P. (1975). Faras sobori ikonografik dasturi. Professor K. Veytsman nazariyasi haqida ba'zi cheklangan so'zlar. Etudes va Trava, 8, 295-299.

Dobrjenetski, T.1974). Maiestas Crucis Faras sobori devor rasmlarida (hozir Varshavadagi Milliy muzeyda). Ba'zi ikonografik yozuvlar. Milliy de Varsovie muzeyi byulleteni, 15 (1-2), 6-20.

Dobrjenetski, T.1974). Domini va zabytkach polskich va obcych z Polsk związanych. Chex druga. Maiestas Crucis w ściennym malarstwie Nubii (Faras) [Maiestas Domini polyak yoki Polshaga tegishli madaniy ob'ektlar. 2 -qism. Nubia (Faras) devor rasmlarida Maiestas Crucis]. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie, 18, 215-308.

Ivashkevich, B.1974). La frize de l’abside de la première Cathédrale de Faras. Orientalia Christiana Periodica, 40 (2), 377-406.

Jakobielski, S.1974). Yozuvlar. K. Michałowski, Faras: Varshavadagi Milliy muzey kollektsiyasidagi devor rasmlari (277–309 -betlar). Varshava: Wydawnictwo Artystyczno-Graficzne.

Kubiska, J. (1974). Grecques chrétiennes yozuvlari. Varshava: Edition Scientificifiques de Pologne.

Martens, M. (1974). Faras sobori devor rasmlarida ikonografik motiv sifatida kitob]. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie, 18, 309-335.

Michałowski, K.1974). Faras: Varshavadagi Milliy muzey kollektsiyasidagi devor rasmlari. Varshava: Wydawnictwo Artystyczno-Graficzne.

Martens, M. (1973). Faras (IXe-XIIe siècles) sur la kompozitsiyasi. Etudes va Trava, 7, 163–226.

Godlevskiy, V.1972). Faras à l’époque méroïtique. Etudes va Trava, 6, 185-193.

Jakobielski, S.1972). Kopt yozuvlari asosida Pachoras episkopi tarixi. Varshava: Edition Scientificifiques de Pologne.

Martens, M. (1972). Faras (VIIIe-IXe siècles) sur la kompozitsion du visage dans les peintures kuzatuvlari. Etudes va Trava, 6, 207-250.

Michałowski, K. (1972). Générale des peintures murales de Faras tasnifi. Revue Archéologique, 2, 373-380.

Rassart, M.1972). Visa de Faras. Caractéristiques va evolyutsion stilistika. Etudes va Trava, 6, 251-275.

Rostkovskiy, B.1972). Iconographie des personnages Historiques sur les peintures de Faras. Etudes va Trava, 6, 195-205.

Altxaym, F. va Stiehl, R.1971). Faras aka. F. Altxaym va R. Stiehl, Christentum am Roten Meer I da (487–508 -betlar). Berlin: de Gruyter.

Grossmann, P.1971). Zur Diererung der Kruhenanlagen aus Faras. Vizantinish Zeitschrift, 64 (2), 330-350.

Jansma, N.1971). Der Vogelfries der Apsis der Kathedrale von Faras. M. Jansma va M. de Grootda, Zwei Beiträge zur Ikonographie der nubischen Kunst. Nederlands Kunsthistorisch Jaarboek Online, 22 (1), 2-9.

Plumli, J. M. (1971). Faras episkopi Marianosning stelasi. Varsovie milliy muzeyining byulleteni, 12, 77-84.

Faras. Kristliche Fresken va Nubien. Wandegemälde und Altertümer aus polnischen Ausgrabungen im Rahmen der UNESCO-Aktion "Altertümer Nubiens rettet die". Kunsthauz Tsyurix, 6. Marz-3. May 1970. (1970). Tsyurix: Kunsthaus.

Golgovskiy, T.1970). Malowidła katedry w Faras – Przedstawienia Marii z Chrystusem typu Eleusa i Galaktotrophusa [Faras sobori rasmlari – Maryamning Eleusa va Galaktotrofus tipidagi Masih bilan tasvirlari]. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie, 14, 389-408.

Jakobielski, S.1970). Faras yozuvlari haqida ba'zi izohlar. E. Dinkler (Ed.), Kunst und Geschichte Nubiens in christlicher Zeit: Ergebnisse und Probleme auf Grund der jüngsten Ausgrabungen (29-39 -betlar). Recklinghausen: A. Bongers.

Jodjeyevskiy, H.1970). Katedriy Faras [Faras soboridagi joydan devor rasmini saqlash]. Rocznik Muzeum Narodowego w Warszawie, 14, 431-457.

Michałowski, K. (1970). Nubiya san'ati va madaniyatining ochiq muammolari Farasdagi kashfiyotlar asosida. E. Dinkler (Ed.), Kunst und Geschichte Nubiens in christlicher Zeit: Ergebnisse und Probleme auf Grund der jüngsten Ausgrabungen (11-28 -betlar). Recklinghausen: A. Bongers.

Nubische Kunst aus Faras: Ausstellung aus den Beständen des Nationalmuseums in Warschau, Österreichisches Museum for Angewandte Kunst, 1970.1970). Vena: Kunstdagi "Österreichisches" muzeyi.

Vantini, G.1970). Farasdagi qazishmalar. Xristian Nubiya tarixiga qo'shgan hissasi. Boloniya: nigriziya.

Veytsmann, K.1970). Faras sobori fresk rasmlarining manbalari haqida ba'zi izohlar. E. Dinkler (Ed.), Kunst und Geschichte Nubiens in christlicher Zeit: Ergebnisse und Probleme auf Grund der jüngsten Ausgrabungen (325–246 -betlar). Recklinghausen: Bongers.

Das Wunder aus Faras: 14. May 14 14. Sentyabr 1969 Villa Xugel, Essen. (1969). Recklinghausen: Bongers.

Faras. "Berlin" muzeyi. Warschau milliy muzeyi. (1969). Berlin: Staatlichen Museen.

Golgovskiy, T.1969).Scas de la Passion va de la la Résurrection sur une peinture de Faras. Etudes va Trava, 3, 207-229.

Jakobielski, S.1969). Xristian Nubiya tarixiga oid ba'zi yangi ma'lumotlar Faras yozuvlarida mavjud. Klio, 51, 499-503.

Szolc, P. (1969). Farasda rassomlik genezisining ba'zi muammolari. Etudes va Trava, 3, 199-206.

Golgovskiy, T.1968). Faras devor rasmlarida tasvirlangan Muqaddas Bokira ikonografiyasida: Bolani qo'lida ushlab turgan tik turgan Bokira. Etudes va Trava, 2, 295-312.

Golgovskiy, T.1967). Pachoras muammosining ikonografiyasi. Rocznik muzeum Narodowego w Warszawie, 11, 175–191.

Michałowski, K. (1967). Faras: Kathedral aus dem Vyustensand vafot etdi. Einsiedeln-Tsyurix-Kyoln: Benziger.

Zavadzki, T.1967). Les fouilles de la mission archéologique polonaise à Faras et leur muhim ahamiyatga ega. Revue Des Études Sud-Est Européennes, 5 (1-2), 283-298.

Dzerykray-Rogalski, T.1966). Remarques sur la typologie antropologique des fresques de Faras (Pachoras). M. L. Bernhardda (Ed.) Mélanges Kaztsierz Michałowski ni taklif qiladi (83–89 -betlar). Varshava: Paustwowe Wydawnictwo Naukowe.

Jakobielski, S.1966). Graska inskrypcja fundacyjna katedry w Faras [Faras soboridan yunon asoschisi yozuvi]. Rocznik Muzeum Narodowego W Warszawie, 10, 99–106.

Jakobielski, S.1966). Farasdan ikkita kopt poydevor toshlari. M. L. Bernhard (Ed.) Da Mélanges Kaztsierz Michałowski ni taklif qiladi (101–109 -betlar). Varshava: Paustwowe Wydawnictwo Naukowe.

Michałowski, K. (1966). Faras: markaziy rassom de la nubie chrétienne. Leyden: Nederlands Institut, Nabije Oosten.

Jodjeyevskiy, H.1965). Farasning ikkita devor rasmini konservatsiya qilish. Rocznik muzeum Narodowego w Warszawie, 9, 217-261.

Martens-Tsarnekka, M.1965). Farasdagi Polsha qazilmalari, to'rtinchi mavsum, 1963–64. Kush, 13, 177-189.

Michałowski, K. (1965). Fouilles poloneises, 1961-1962 yillar. Varshava: Edition Scientificifiques de Pologne.

Michałowski, K. (1964). Farasda Entwicklungsetappen der Wandmalerei bilan birga o'lib keting. K. Vessel (Ed.) Da, Christentum am Nil (79-94 -betlar). Recklinghausen: A. Bongers.

Michałowski, K. (1964). Farasdagi Polsha qazilmalari, 1962–63. Kush, 12, 195–207.

Michałowski, K. (1963). Farasdagi Polsha qazilmalari, ikkinchi mavsum - 1961–62. Kush, 11, 235-256.

Michałowski, K. (1962). Faras, fouilles polonaises 1961. Varshava: Panstvou Vydawnikto Naukov.

Michałowski, K. (1962). Peintures chrétiennes du VIIe siècle à Faras. "Varsovie milliy muzeyi" byulleteni, 3, 3-8.

Michałowski, K. (1962). Farasdagi Polsha qazilmalari 1961. Kush, 10, 220–244.

Wybrana bibliografiyasi stanowiska:

Adams, V. Y. (1961). Farasdagi xristian sopol idishlari. Kush, 9, 30-43.

Verkutter, J.1959). Kushning oltinlari. Sharqiy Sharqdagi oltin yuvish stantsiyalari. Kush, 7, 120-153.

Griffit, F. L. (1925). Nubiyada Oksford qazilmalari, XXXIV -XXXIX: Farasdagi meroit qabrlarining tasnifi. Liverpul arxeologiya va antropologiya yilnomalari, 12, 57–172.

Griffit, F. L. (1925). Paxoras-Baxor-Faras geografiya va tarixda. JEA, 11, 259-268.

Griffit, F. L. (1924). Nubiyada Oksford qazilmalari, XXX -XXXIII: Farasdagi meroit qabristoni. Liverpul arxeologiya va antropologiya yilnomalari, 11, 141–180.


Tarkibi

Makuriya janubdagi qo'shnisi Alodiyaga qaraganda ancha yaxshi tanilgan, biroq bizning bilimimizda hali ko'p bo'shliqlar mavjud. Mintaqa tarixi uchun eng muhim manba bu davrda Nubiya orqali o'tgan turli arab sayohatchilari va tarixchilaridir. Bu hikoyalar ko'pincha muammoli bo'ladi, chunki arab yozuvchilarining ko'pchiligi nasroniy qo'shnilariga nisbatan noaniq edi. Bu asarlar faqat Misr va Nubiya o'rtasidagi harbiy mojarolarga qaratilgan. [2] Istisnolardan biri-Misrlik diplomat Ibn Selim al-Asvani, 10-asrda Makuriya eng yuqori cho'qqiga chiqqan paytda Dongolaga borgan va batafsil hisob qoldirgan. [3]

Nubiyaliklar savodli jamiyat edi va adolatli yozuvlar o'sha davrdan beri saqlanib qolgan. Bu hujjatlar qadimgi nubiya tilida yunon alifbosining turli xil nusxalarida yozilgan bo'lib, ba'zi kopt belgilar va Nubianga xos bo'lgan ba'zi belgilar bilan kengaytirilgan. Zamonaviy Nobiin tili bilan chambarchas bog'liq bo'lgan tilda yozilgan bu hujjatlar anchadan buyon shifrlangan. Biroq, ularning aksariyati tarixchilar uchun unchalik foydali bo'lmagan din yoki yuridik hujjatlar bilan bog'liq asarlardir. Qasr Ibrimdan topilgan eng katta ma`lumotlar to'plamida davlatning qimmatli yozuvlari bor. [4]

1964 yilda Asvan baland to'g'onining qurilishi bir paytlar Makuriyaning shimoliy yarmi bo'lgan suv toshqini bilan tahdid qilgan. 1960 yilda YuNESKO suv toshqini sodir bo'lishidan oldin iloji boricha ko'proq arxeologik ishlarni bajarish uchun katta harakatlarni boshladi. Keyingi bir necha yil mobaynida dunyoning turli burchaklaridan minglab mutaxassislar keltirildi. Makuriya diqqatga sazovor joylaridan ba'zilari Faras shahri va uning sobori bo'lib, uni Polshalik guruh qazib olgan, inglizlar Qasr Ibrim va Gana universitetining Debeyra -G'arbiy shahrida, kundalik hayot haqida muhim ma'lumotlarni bergan. O'rta asr Nubiyada. Bu joylarning hammasi Nobatiya makuriyasidagi yagona yirik arxeologik joy - Eski Dongoladagi poytaxtni qisman o'rganish. [5]

Erta davr (5–8 -asrlar) Tahrir

4 -asrning boshlariga kelib, ilgari bo'lmasa, poytaxti Meroyi bo'lgan Kush shohligi qulab tushdi. [9] Keyinchalik Makuriyani tashkil etadigan mintaqa, ya'ni uchinchi Nil kataraktasi va to'rtinchi/beshinchi kataraktning katta Nil burilishlari orasidagi Nil vodiysi III asrda Kushdan ajralib chiqqan. Bu erda "Makuriyadan oldingi" deb nomlangan bir hil va nisbatan izolyatsiya qilingan madaniyat rivojlandi. [10] IV va V asrlarda, to'rtinchi katarakt yaqinida joylashgan va ilgari Kushning eng muhim siyosiy va muqaddas joylaridan biri bo'lgan Napata viloyati, ular kabi yirik tumulalarga ko'milgan yangi mintaqaviy elitaning markazi bo'lib xizmat qilgan. El Zuma yoki Tanqasi shahrida. [11] Aholining sezilarli o'sishi bor edi [12], ijtimoiy o'zgarishlar bilan birga [13] Kushitlarning nubiyaliklarga singib ketishiga olib keldi [14] Nil vodiysida asli Kordofandan bo'lgan odamlar [15]. 4 -asr. [16] Shunday qilib, V asrga kelib yangi makuriya jamiyati va davlati [13] paydo bo'ldi. [17] 5-asr oxirida birinchi Makuriya shohlaridan biri [18] rivojlanayotgan qirollikning quvvat bazasini Napatadan quyi oqimga ko'chirdi, bu erda qirollik saroyining yangi qarorgohi Dongola qal'asi qurildi. 19] va tez orada ulkan shahar okrugini rivojlantirdi. [20] Nil bo'yida yana ko'plab qal'alar qurilgan, ular, ehtimol, harbiy maqsadda emas, balki urbanizatsiyani kuchaytirish uchun mo'ljallangan. [18]

Dongola asos solingan paytda Vizantiya imperiyasi bilan aloqalar o'rnatildi. [21] 530 -yillarda imperator Yustinian boshchiligidagi Vizantiya kengaytirish siyosatini olib bordi. Nubiyaliklar uning sosoniy forslariga qarshi ittifoqchilarni Vizantiya davlat dini - xristianlikka aylantirish yo'li bilan g'alaba qozonish rejasining bir qismi edi. Biroq, imperatorlik sudi, Iso Masihning ikki xil tabiatiga ishongan holda, ikki mazhabga bo'lingan: Yustinian imperiyaning rasmiy konfessiyasi bo'lgan kalsedoniyaliklarga tegishli edi, uning xotini Teodora esa Misrda eng kuchli bo'lgan Miafizit edi. Efeslik Yuhanno Nubiyaga ikkita raqobat missiyasi qanday yuborilganligini tasvirlab berdi: 543 yilda Miafizit shimoliy Nobatiya qirolligiga kirdi va konvertatsiya qildi. Nobatiya qiroli Yustinianning janubga sayohat qilishdan bosh tortdi. Makuriya hali 6 -asrning birinchi yarmida konvertatsiya qilgan. [23] Yilnomachi Jon Biklar yozishicha, taxminan 568 yilda Makuriya "Masihning imonini qabul qilgan". 573 yilda Makuriya delegatsiyasi Konstantinopolga kelib, fil suyagi va jirafani taklif qilib, Vizantiyaliklar bilan yaxshi munosabatda ekanligini e'lon qildi. Shimoldagi Nobatiyadan farqli o'laroq (u bilan Makuriya adovatda bo'lgan) [24] va janubda Aodiya Makuriya Xalsedon ta'limotini qabul qilgan. [25] Dongoladagi ilk cherkov arxitekturasi imperiya bilan yaqin aloqalarni tasdiqlaydi, [24] ikki davlat o'rtasidagi savdo -sotiq gullab -yashnagan. [26]

VII asrda Makuriya shimoliy qo'shnisi Nobatiyani qo'shib oldi. Bir -biriga zid bo'lgan bir qancha nazariyalar mavjud bo'lsa -da, [a], bu Sosoniylar Misrni bosib olganidan ko'p o'tmay, [28], ehtimol 620 -yillar, [29], lekin 642 -yillarga qadar sodir bo'lgan. [30] Sosoniylar bosqini oldidan, Nobatiya. Misr bilan mustahkam aloqalarga ega [29] va shu tariqa uning qulashi katta zarar ko'rdi. [31] Balki, uni sosoniylar ham bosib olgan bo'lishi mumkin: o'sha davrdagi ba'zi mahalliy cherkovlar vayronagarchilik va keyinchalik tiklanish izlarini ko'rsatadi. [32] Shunday qilib, zaiflashib qolgan Nobatiya Makuriyaga qulab tushdi va Makuriya birinchi katarakt yaqinida Filaygacha shimolga cho'zildi. [33] Taxminan 630 [b] yilda Farasda yangi episkop tashkil etilgan va Faras va Qasr Ibrimda Dongola bazilikasidan keyin qurilgan ikkita yangi sobor qurilgan. [29] Birlashgandan keyin qirollik Nobatiya oilasi bilan nima sodir bo'lgani noma'lum, [35] lekin yozilishicha, Nobatiya Eparx tomonidan boshqariladigan yagona qirollikda alohida tashkilot bo'lib qolgan. [36]

639 - 641 yillar orasida musulmon arablar Vizantiya Misrini bosib olishdi. Vizantiya yordami so'rovi beja bilan ziddiyat tufayli nubiyaliklar tomonidan javobsiz qoldi. 641 yoki 642 yillarda arablar Makuriyaga birinchi ekspeditsiyasini yuborishdi. [37] Janubga [c] qanchalik kirib kelgani aniq bo'lmasa -da, u oxir -oqibat mag'lubiyatga uchradi. 651/652 yilda Abdallah abi Sarh boshchiligidagi ikkinchi bosqinchi hujumchilar Dongolaga qadar janubga surildi. [39] Dongola katapultlar tomonidan qamal qilindi va bombardimon qilindi. Ular shaharning ayrim qismlariga zarar etkazganlarida, qal'aning devorlariga kira olmagan. [40] Musulmon manbalari nubiyalik kamonchilarning bosqinni qaytarishda mahoratini ta'kidlaydi. [41] Har ikki tomon ham jangni o'z foydasiga hal qila olmaganligi sababli, Abi Sarx va Makuriya qiroli Kalidurut uchrashib, Baqt deb nomlanuvchi shartnoma tuzdilar. [42] Dastlab, bu har yili tovar almashishni o'z ichiga olgan otashkesim (makuriyalik qullar Misr bug'doyi, to'qimachilik va boshqalar), [43] Shimoliy -Sharqiy Afrikaning tarixiy davlatlari uchun xos bo'lgan va, ehtimol, ular o'rtasida mavjud bo'lgan shartlarning davomi bo'lishi mumkin. Nubiyaliklar va Vizantiya. [44] Ehtimol, Umaviylar davrida shartnoma Misrdagi nubiyaliklar va Makuriyadagi musulmonlarning xavfsizligini tartibga solish orqali kengaytirilgan. [45] Ba'zi zamonaviy olimlar Baqtni Makuriyani musulmonlarga bo'ysunish deb hisoblashsa, bu aniq emas: almashtirilgan tovarlar teng qiymatga ega edi va Makuriya mustaqil davlat sifatida tan olindi, [46] sanoqli davlatlardan biri edi. Islomning ilk kengayishi davrida arablarni mag'lub etish. [47] Baqt olti asrdan ko'proq vaqt davomida o'z kuchini saqlab qoladi, [48] garchi ba'zida o'zaro reydlar bilan to'xtatilsa. [49]

VIII asr mustahkamlanish davri edi. VII asr oxiri - VIII asr boshlarida yashagan va koptlar biografiyasi Jon Dicon tomonidan ma'qullangan "yangi Konstantin" deb nomlangan qirol Merkurios davrida shtat qayta tashkil etilganga o'xshaydi va Miafizit xristianligi rasmiy e'tiqodga aylandi. [50] U, ehtimol, Vadi Abu Domda G'azzoliy monastirini (taxminan 5000 m 2) asos solgan. [51] Merkuriosning o'g'li va vorisi Zakariyo taxtga bo'lgan da'vosidan voz kechib, monastirga kirdi, lekin voris deb e'lon qilish huquqini saqlab qoldi. Bir necha yil ichida uch xil podshoh [52] va bir necha musulmon bosqini [49] bo'lib, 747 yilgacha taxtni Kyriakos egallab olgan. [53] O'sha yili, Jon Dikonning da'vo qilishicha, Misrning Umaviylar hukmdori kopt patriarxini qamoqqa tashlagan, natijada Makuriya bosqini va Misr poytaxti Fustatni qamal qilgan, shundan keyin Patriarx qo'yib yuborilgan. [53] Bu epizod "xristian misrlik targ'iboti" deb nomlangan, [54], garchi hali ham Yuqori Misr Makuriya kampaniyasiga duch kelgan bo'lsa kerak, [53] ehtimol reyd. [55] Yuqori Misrda nubiya ta'siri kuchli bo'lib qolaveradi. [56] Oradan uch yil o'tib, 750 yilda, oxirgi Umaviy xalifasi Marvan II ning o'g'illari Nubiyaga qochib ketishdi va muvaffaqiyatga erishmagan bo'lsalar ham, Kiriyakosdan boshpana so'rashdi. [57] Taxminan 760 yilda Makuriyaga xitoylik sayyoh Du Xuan tashrif buyurgan bo'lishi mumkin. [58]

Zenit (9–11 -asrlar) Tahrir

Qirollik IX -XI asrlar orasida eng yuqori cho'qqisiga chiqqan edi. [61] 9 -asr boshlarida qirol Ioann davrida Misr bilan munosabatlar uzilib, Baqt to'lashni to'xtatdi. Ioannes 835 yilda vafot etgach, Abbosiylarning elchisi keldi, u makuriyaliklardan yo'qolgan 14 yillik to'lovni to'lashni talab qildi va agar talablar bajarilmasa, urush bilan tahdid qildi. [62] Shunday qilib, 5000 dan ortiq qulga bo'lgan talab bilan to'qnash keldi [49] Yangi qirol Zaxariyas III "Avgust", ehtimol uning obro'sini oshirish uchun o'g'li Georgios I taxtga o'tirdi va uni Bag'doddagi xalifaga yubordi. muzokara qilmoq. [d] Uning sayohati o'sha paytda katta e'tiborni tortdi. [64] XII asr suriyalik patriarxi Maykl Georgios va uning hamkasblarini batafsil tasvirlab, Georgiosning tuyaga minib yurganini, qo'lida tayoq va oltin xoch borligini, boshiga qizil soyabon ko'tarilganini yozgan. Unga episkop, otliqlar va qullar hamrohlik qilar, uning chap va o'ng tomonida xoch tutgan yigitlar bor edi. [65] U Bag'dodga kelganidan bir necha oy o'tgach, bilimli va odobli deb ta'riflangan Georgios I xalifani Nubiya qarzlarini kechirishga va Baqt to'lovlarini 3 yillik ritmga tushirishga ishontirishga muvaffaq bo'ldi. [66] 836 [67] yoki 837 yil boshida [68] u Nubiyaga qaytgan. Qaytib kelganidan so'ng, Dongolada 28 m balandlikdagi xochga mixlangan cherkov qurilgan va butun qirollikdagi eng katta bino bo'lgan. [69] Yangi saroy, Dongola taxt zali deb ham ataladi, [70] kuchli Vizantiya ta'sirini ko'rsatdi. [71]

831 yilda Abbosiylar xalifasi al-Mutasimning jazo kampaniyasi Nubiya sharqidagi Bejani mag'lub etdi. Natijada, ular xalifaga bo'ysunishga majbur bo'ldilar va shu tariqa Sudan Sharq sahrosining ko'p qismida musulmonlarning nominal hokimiyatini kengaytirdilar. [72] 834 yilda al-Mutasim, Abbosiylar hokimiyatga kelganidan buyon harbiy kuch sifatida tanazzulga uchragan Misr arab badaviylariga boshqa to'lovlarni olmaslikni buyurdi. Ulardan norozi va mulklari yo'q bo'lib, ular janubga surilishdi. Biroq, Nubiyaga boradigan yo'lni Makuriya to'sib qo'ydi: Quyi Nubiyada arab ko'chmanchilarining jamoalari mavjud bo'lsa -da, arab ko'chmanchilarining katta qismi Bejaga joylashishga majbur bo'ldilar. minalar. [74] 9-asr o'rtalarida arab sarguzashtchisi al-Umari shaxsiy qo'shin yollab, Makuriya sharqidagi Abu Hamad yaqinidagi minaga joylashdi. Ikkala tomonning qarama-qarshiligidan so'ng, al-Umari Nil bo'yidagi Makuriya hududlarini bosib oldi. [75] Qirol Georgios I elita kuchini [76] yubordi, uning kuyovi Nyuti [77] buyruq berdi, lekin u arablarni mag'lub eta olmadi va tojga qarshi isyon ko'tardi. Keyin qirol Georgios o'zining katta o'g'lini, ehtimol keyingi Georgios II ni yubordi, lekin uni armiyasi tashlab ketdi va Alodiyaga qochishga majbur bo'ldi. Keyin Makuriya shohi yana bir o'g'lini yubordi-Zakariyo, u Nyutini o'ldirish uchun al-Umariy bilan birga ishladi, natijada al-Umarining o'zini mag'lub etdi va uni sahroga itarib yubordi. [76] Shundan so'ng, al-Umari Quyi Nubiyada o'zini ko'rsatishga urindi, lekin ko'p o'tmay tulunidlar sultoni Ahmad ibn Tulun (868-884) hukmronligi davrida o'ldirilishidan oldin yana quvib chiqarildi. [78]

Ixshidiylar sulolasi hukmronligi davrida Makuriya va Misr o'rtasidagi munosabatlar yomonlashdi: 951 yilda Makuriya qo'shini Misrning Xarga vohasiga qarshi yurish qilib, ko'p odamlarni o'ldirdi va qul qildi. [79] Besh yil o'tgach, makuriylar Asvanga hujum qilishdi, lekin keyinchalik janubgacha Qasr Ibrimgacha ta'qib qilishdi. Asurga yangi Makuriya hujumi zudlik bilan keldi va unga Misrning yana bir qasosi javob berdi va bu safar Qasr Ibrimni qo'lga oldi. [80] Bu Makuriya tajovuzini ushlab turmadi va 962–964 yillarda ular yana hujumga o'tdilar va bu safar Axmimgacha shimoldan uzoqlashdilar. [81] Yuqori Misrning ba'zi qismlari, ehtimol, bir necha yil Makuriya tomonidan bosib olingan. [82] [83] Ikhshidid Misr oxir -oqibat 969 yilda qulab tushdi, shialar Fotimiylar tomonidan bosib olindi. Darhol ular elchi Ibn Selim al-Asvani Makuriya qiroli Georgios III ga yuborishdi. [84] Georgios elchining birinchi talabini - Baqtni qayta tiklashni qabul qildi, lekin ikkinchisini - islomni qabul qilishni rad etdi, u o'z episkoplari va bilimdonlari bilan uzoq munozaradan so'ng, Fatimiy hokimini nasroniylikni qabul qilishga taklif qildi. Shundan so'ng, u al-Asvani Qurbon hayitini Dongola tashqarisida nog'ora va karnay bilan nishonlashga ruxsat berdi. [85] Makuriya va Fatmid Misr o'rtasidagi munosabatlar tinch bo'lishi kerak edi, chunki Fatimiylarga suniy dushmanlariga qarshi ittifoqchilar sifatida nubiyaliklar kerak edi. [84]

Makuriya qirolligi, hech bo'lmaganda, vaqtincha, 10-asr sayohatchisi Ibn Havqal va og'zaki urf-odatlar bo'yicha aytilganidek, Nil vodiysi va Darfur orasidagi Kordofan nubiyzabon aholiga ta'sir ko'rsatgan. [88] Nubiya janubidagi Alodiyiya qirolligi bilan Makuriya chegarasini Abu Hamad va Nil-Atbara qo'shilishi oralig'ida bo'lishgan, [89] Makuriya sulolaviy ittifoqni saqlab qolganga o'xshaydi, xuddi arab geograflarining ma'lumotlariga ko'ra. 10 -asr [90] va 12 -asrdagi nubiyalik manbalar. [91] Arxeologik dalillar VIII asrdan boshlab Alodiy san'ati va arxitekturasiga makuriylar ta'sirining kuchayganligini ko'rsatadi. [92] Ayni paytda, xristian Efiopiya bilan aloqa qilish uchun dalillar ajablanarli darajada kam. [93] [94] Istisno holat [95] Patriarx Filoteos va ba'zi Efiopiya monarxi, [96] ehtimol aksumiylar imperatori Anbessa Vudem yoki uning vorisi Dil Ne'ad o'rtasidagi Georgios III vositachiligi edi.[97] Efiopiya rohiblari Quddusga etib borish uchun Nubiya orqali sayohat qilishdi, [98] Sonqi Tino cherkovidan olingan grafito uning tashrifini Efiopiya abunasi tasdiqlaydi. [99] Bunday sayohatchilar Nubiya arxitekturasi haqidagi bilimlarni ham etkazishgan, bu O'rta asrlardagi Efiopiya cherkovlariga ta'sir ko'rsatgan. [60]

XI asrning ikkinchi yarmida Makuriya "nubizatsiya" deb nomlangan katta madaniy va diniy islohotlarni ko'rdi. Asosiy tashabbuskor Dongola arxiyepiskopi va shuning uchun Makuriya cherkovining boshlig'i Georgios bo'lishi taxmin qilingan. [100] U nub tilini arab tilining kopt cherkovida kuchayib borayotgan ta'siriga qarshi turish uchun yozma til sifatida ommalashtirganga o'xshaydi [101] va o'lik hukmdorlar va episkoplarga, shuningdek tub tub avliyolarga sig'inishni joriy qilgan. Banganartida yangi, o'ziga xos cherkov qurildi, ehtimol bu butun qirollikdagi eng muhim cherkovlardan biriga aylandi. [102] O'sha davrda Makuriya yangi qirollik libosini [103] va regaliani, shuningdek, boshqaruv va unvonlar bo'yicha Nubiya terminologiyasini qabul qila boshladi. [101] [104]

Rad etish (12 -asr - 1365) Tahrir

1171 yilda Saladin Fotimiylar sulolasini ag'darib tashladi, bu Misr va Nubiya o'rtasidagi yangi dushmanliklarni ko'rsatdi. [83] Keyingi yili [105] Makuriya qo'shini Asvani talon -taroj qilib, hatto shimolga ham yo'l oldi. Bu kampaniya Fotimiylarga yordam berish uchun qilinganmi yoki shunchaki bosqinchilikmi, aniq emas, [83] Misrdagi beqaror vaziyatdan foydalangan holda [106], ehtimol, makuriyaliklar tez orada chekinishgandek, bu ehtimol ko'proq ko'rinadi. [107] Nubiyaliklar bilan kurashish uchun Saladin ukasi Turonshohni yubordi. Ikkinchisi 1173 yil yanvar oyida Qasr Ibrimni zabt etdi, [108] uni ishdan bo'shatdi, ko'plab asirlarni oldi, cherkovni talon -taroj qildi va uni masjidga aylantirdi. [109] Shundan so'ng, u Makuriya shohi Muso Georgiosga [110] elchi yuborib, ilgari talab qilingan tinchlik bitimiga bir nechta o'q bilan javob berishni niyat qilgan. [111] Ehtimol, Makuriya va Alodiyani boshqargan bo'lishi mumkin, [91] Muso Georgios misrliklarga qarshilik ko'rsatishga qodirligiga ishongan odam edi. [110] Turonshoh Nubiyadan chiqib ketdi, lekin keyingi ikki yil davomida Quyi Nubiyaga bostirib kiradigan Qasr Ibrimda kurd qo'shinlari guruhini tark etdi. Arxeologik dalillar ularni Faras sobori [112] Abdulloh Nirqi [113] va Debeyra Uestning vayron qilinishi bilan bog'laydi. [114] 1175 yilda Nubiya armiyasi nihoyat bosqinchilarga qarshi kurashish uchun Adidanga keldi. Ammo jang oldidan kurd qo'mondoni Nil daryosidan o'tayotganda cho'kib ketdi, natijada Saladin qo'shinlari Nubiyadan chekinishdi. [112] Keyin yana 100 yil tinchlik hukm surdi. [83]

1172 yildan 1268 yilgacha [115] Makuriyaga sayohatchilardan hech qanday yozuvlar yo'q va bu davr voqealari uzoq vaqt sir bo'lib kelgan, garchi zamonaviy kashfiyotlar bu davrni biroz yoritib bergan bo'lsa. Bu davrda Makuriya keskin pasayib ketganga o'xshaydi. Bu boradagi eng yaxshi manba - XIV asrda yozgan Ibn Xaldun, u buni Mamluklar bilan shug'ullanganidek badaviylarning bosqinida ayblagan. Nubiyaning pasayishining boshqa omillari Afrika savdo yo'llarining o'zgarishi bo'lishi mumkin [116] va 1150-1500 yillar oralig'idagi qattiq qurg'oqchilik davri. [117]

1260 yilda Mamluklar va Sulton Baybarlarning paydo bo'lishi bilan ishlar o'zgardi. [118] 1265 yilda mamluklar qo'shini Makuriyani janubdan Dongola [119] gacha bosib olib, Afrikaning Qizil dengizi sohillari bo'ylab janubga qarab kengayib, nubiyaliklarga xavf tug'dirdi. [120] 1272 yilda shoh Dovud sharqqa yurib, Makka shahriga boradigan muhim marshrutda joylashgan [121] port shaharchasi Aydabga hujum qildi. Nubiya armiyasi shaharni vayron qilib, "islomning yuragiga zarba" berdi. [122] Bunga javoban mamluklarning jazolovchi ekspeditsiyasi yuborildi, lekin u ikkinchi kataraktdan nariga o'tmadi. [123] Uch yil o'tgach, makuriylar Asvanga hujum qilishdi va yo'q qilishdi, [121] lekin bu safar Mamluk Sulton Baybars javob berdi, yaxshi jihozlangan qo'shin bilan 1276 yil boshida Qohiradan yo'lga chiqdi, [122] shoh Dovudning amakivachchasi Mashkuda [ 124] yoki Shekanda. [125] Mamluklar Jubel Adda, Meinarti va nihoyat Dongoladagi uchta jangda nubiyaliklarni mag'lub etishdi. Dovud Nil daryosidan qochib ketdi va oxir-oqibat janubdagi Al-Abvabga kirdi. [126], ilgari Alodiyaning eng shimoliy provinsiyasi bo'lgan va shu vaqtga qadar o'z qirolligiga aylangan edi. [127] Biroq, Al-Abvab shohi Dovudni qatl qilgan Baybarsga topshirdi. [128]

Salib yurishlari tufayli [133] G'arbiy Evropada XII -XIII asrlarda Xristian Nubiya borligi to'g'risida xabardorlik oshdi, XIV asr boshlariga qadar, hatto nubiyaliklar bilan mamluklarga qarshi yana bir salib yurishi uchun ittifoq tuzish takliflari paydo bo'ldi. [134] Nubiya qahramonlari salibchilar qo'shiqlarida ham namoyon bo'la boshlaydilar, ular birinchi bo'lib musulmon sifatida, keyinroq 12 -asrdan keyin va Nubiya haqidagi bilimlari oshib, nasroniylar sifatida namoyon bo'la boshladilar. [135] Bir tomondan salibchilar va g'arblik ziyoratchilar bilan boshqa tomondan nubiyaliklar o'rtasidagi aloqalar Quddusda sodir bo'lgan, [133] bu erda XII-XIV asrlarga oid Evropa hisoblari nubiyaliklar jamoasining mavjudligini tasdiqlaydi [136], agar bo'lmasa birinchi navbatda Misrda, u erda ko'plab nubiyaliklar yashagan [137] va evropalik savdogarlar juda faol bo'lgan. [138] Balki salibchilar nazoratidagi Famagustada (Kipr) ham nubiyaliklar jamiyati bor edi. [139] 14-asr o'rtalarida ziyoratchi Nikkolo da Poggibonsi, nubiyaliklar lotinlarga hamdardlik bildirishgan, shuning uchun mamluklar sultoni lotinlarga Nubiyaga borishga ruxsat bermagan, chunki ular nubiyaliklarni urushga chaqirishi mumkinligidan qo'rqishgan. ] zamonaviy bo'lsa ham Barcha shohliklar haqidagi bilimlar kitobi Dongolada genuyalik savdogarlar borligi yozilgan edi. [141] Qasr Ibrimda Nubianni italyancha [142] bilan aralashtirgan matn topildi, shuningdek Kataloniya o'yin kartasi [143] va Banganartida Provencal tilida 13 -asrning ikkinchi yarmiga tegishli yozuv topilgan. asr/XIV asr. [144]

Ko'rinishidan, ichki qiyinchiliklar ham qirollikka zarar etkazgan. Shoh Dovudning amakivachchasi Shekanda taxtni egalladi va Mameliklardan yordam so'rash uchun Qohiraga yo'l oldi. Ular kelishib, 1276 yilda Nubiyani egallab olishdi va Shekandani taxtga o'tirishdi. Keyin nasroniy Shekanda Makuriyani Misr vassaliga aylantirgan shartnomaga imzo chekdi va Dongolada mamluklar garnizoni joylashdi. Bir necha yil o'tgach, Makuriya qirollik oilasining yana bir a'zosi Shamamun Makuriya mustaqilligini tiklash uchun Shekandaga qarshi qo'zg'olon ko'tardi. Oxir -oqibat u Mamluk garnizonini mag'lub etdi va 1286 yilda Misrdan ajralib, sulh bitimiga xiyonat qilib taxtga o'tirdi. U misrliklarga Shekanda qabul qilgan majburiyatlarni bekor qilish evaziga yillik Baqt to'lovlarini ko'paytirishni taklif qildi. Mamluke qo'shinlari boshqa joyda ishg'ol qilindi va Misr sultoni bu yangi kelishuvga rozi bo'ldi. [ iqtibos kerak ]

Bir muddat tinchlikdan so'ng, qirol Karanbas bu to'lovlarni bajarmadi va mamluklar 1312 yilda yana qirollikni egallab olishdi. Bu safar taxtga Makuriylar sulolasining musulmon a'zosi o'tirdi. Sayfiddin Din Abdulloh Barshambu xalqni islomni qabul qila boshladi va 1317 yilda Dongolaning taxt zali masjidga aylantirildi. Bu boshqa Makuriya rahbarlari tomonidan qabul qilinmadi va o'sha yili fuqarolik urushi va anarxiya boshlandi. Oxir-oqibat Barshambu o'ldirildi va uning o'rnini Kanz ad-Davla egalladi. Hukmronlik qilar ekan, uning Banu Xanz qabilasi mamluklarning qo'g'irchoq sulolasi rolini o'ynadi. [145] Yuqorida aytib o'tilgan qirol Keranbes 1323 yilda Kanz ad-Dvaladan o'z nazoratini olishga urinib ko'rdi va oxir-oqibat Dongolani egallab oldi, lekin bir yil o'tib hokimiyatdan chetlatildi. U yana Asvanga taxtni egallash uchun chekinib ketdi, lekin bu hech qachon kelmadi. [146]

Musulmon shohi Abdulloh Barshambu ko'tarilishi va taxt zalini masjidga aylantirishi ko'pincha xristian Makuriyaning oxiri deb talqin qilingan. Bu xulosa noto'g'ri, chunki xristianlik, shubhasiz, Nubiyada muhim bo'lib qolgan. [147] Keyingi o'n yilliklar haqida ko'p narsa ma'lum bo'lmasa -da, Makuriya taxtida musulmon va nasroniy podshohlari bo'lganga o'xshaydi. Sayohatchilar Ibn Battuta ham, Misr tarixchisi Shihab al-Umari ham, hozirgi Makuriya podshohlari Banu Xonzga mansub musulmonlar, deb da'vo qiladilar, umumiy aholi esa xristianligicha qoladi. Al-Umari, shuningdek, Makuriya hali ham Mamluk Sultoniga qaram bo'lganligini ta'kidlaydi. [148] Boshqa tomondan, u Makuriya taxtini musulmonlar va nasroniylar navbat bilan egallab olganini ham ta'kidlaydi. [149] Darhaqiqat, taxminan 1330 yilda Nubiya bo'ylab sayohat qilgan efiopiyalik rohib Gadla Evostatevosning aytishicha, u shaxsan uchrashgan deb da'vo qilgan Nubiya qiroli nasroniy bo'lgan. [150] ichida Barcha shohliklar haqidagi bilimlar kitobi, 14-asr o'rtalaridan boshlab noma'lum sayohatchiga tayanib, "Dongola Qirolligi" da xristianlar yashagan va uning shoh bayrog'i oq fonda xoch bo'lgan, deb da'vo qilinadi (bayroqqa qarang). [141] Epigrafik dalillar 13-asrning 30-yillarida hukmronlik qilgan Siti va Abdallah Kanz ad-Davlaning va 14-asr o'rtalariga tegishli bo'lgan Qog'ozning uchta Makur shohlarining ismlarini ochib beradi. [151] Siti hukmronligining attestatsiyalari, tabiatan barcha nubiyaliklar, u hali ham Quyi Nubiyadan Kordofangacha bo'lgan ulkan hududda nazorat/ta'sir ko'rsatganligini ko'rsatadi [152], uning shohligi XIV asrning ikkinchi yarmiga markazlashgan, kuchli va nasroniy. [153]

Bu 14 -asrning o'rtalarida, aniqrog'i 1347 yildan keyin, Nubiya vabodan vayron bo'lganida edi. Arxeologiya o'sha paytdan boshlab nasroniy nub tsivilizatsiyasining tez pasayishini tasdiqlaydi. Umuman olganda, aholining soni juda oz bo'lganligi sababli, vabo butun landshaftlarni tubiyaliklardan tozalashi mumkin edi. [154]

1365 yilda yana bir qisqa, ammo halokatli fuqarolar urushi sodir bo'ldi. Hozirgi podshoh Banu Ja'd qabilasi bilan ittifoq qilgan isyonkor jiyani tomonidan jangda o'ldirilgan. O'ldirilgan podshoning akasi va uning hamkasblari nomli shaharga qochib ketishdi Daw arab manbalarida, ehtimol, pastki Nubiyadagi Addo bilan bir xil. [155] O'shanda Banu Ja'd zodagonlarini o'ldirib yubordi, ehtimol u ularga ishonolmadi va Dongolani vayron qildi va talon -taroj qildi, faqat Dovga borib, amakisidan kechirim so'radi. Shunday qilib, Dongola Banu -Ja'dda qoldi va Addo yangi poytaxtga aylandi. [156]

Terminal davri (1365 - XV asr oxiri) Tahrir

Makuriya dumg'aza holati Tartibga solish

Qasoskor ham, qonuniy merosxo'r ham, ehtimol, hatto o'g'irlik paytida o'ldirilgan podshoh ham nasroniy edi. [157] Endi Addo shahrida yashagan Makuriya qirollari nasroniylik an'analarini davom ettirdilar. [158] Ular shimoldan janubga taxminan 100 km ga yaqin kengaytirilgan, lekin aslida kattaroq bo'lishi mumkin bo'lgan, qorin bo'shlig'ining kamayib ketishini boshqargan. [159] Bunday strategik ahamiyatga ega bo'lmagan chekkada joylashgan mamluklar qirollikni yolg'iz qoldirishdi. [158] Manbalarda bu shohlik shunday ko'rinadi Dotawo. Yaqin vaqtgacha shunday deb taxmin qilingan Dotawo oldin, Makuriya sudi o'z o'rindig'ini Aduroga o'tkazmasidan oldin, shunchaki Makuriya shohligi edi, lekin hozir u faqat Eski Nubiya Makuriya nomini olgan deb tan olindi. [160]

Ma'lum bo'lgan oxirgi podsho - bu 1463 yilgi hujjat va 1484 yildagi yozuvda qayd etilgan Yoel. Balki, bu qirollik oxirgi, qisqa uyg'onishga guvoh bo'lganida, Yoel davrida bo'lgan. [161] Shoh Yoel vafotidan keyin taxt qulashi mumkin edi. [162] Faras sobori XV asrdan keyin ishlatilmay qoldi, xuddi XV asr oxirlarida Qasr Ibrimni tashlab ketishgan. [127] Addo saroyi XV asrdan keyin ham ishlatilmay qoldi. [159] 1518 yilda Nubiya hukmdori haqida oxirgi marta eslatib o'tilgan, garchi u qaerda yashaganligi va u nasroniymi yoki musulmonmi noma'lum. [163] 1560 -yillarda Usmonlilar Quyi Nubiyani egallab olganlarida, mustaqil nasroniylar shohligining izlari yo'q edi, [162], Funjlar uchinchi kataraktdan janubda Yuqori Nubiyani egallab olishgan.

Qo'shimcha o'zgarishlar Tahrir

Siyosiy tahrir

XV asr boshlariga kelib, Dongola shohi haqida eslatib o'tilgan, ehtimol u Misr sultonlari ta'siridan mustaqil bo'lgan. Dongolada o'tkazilgan juma namozlarida ham ular haqida so'z yuritilmadi. [164] Dongolaning bu yangi qirollari, ehtimol, arab ko'chishlarining to'lqinlari bilan to'qnash kelishgan va shuning uchun Makuriya parchalanib ketgan Quyi Nubiya davlatini zabt etish uchun juda zaif edilar. [165]

Nubiya xristian madaniyatini davom ettirgan ba'zi kichik podshohliklar, avvalgi Makuriya hududida, masalan, Abu Hamedning shimolidagi Mograt orolida rivojlangan bo'lishi mumkin. [166] Yana bir kichik shohlik, ehtimol, 17-asrda, shimolda Usmonli imperiyasi va janubda Funj o'rtasida, hech kim bo'lmagan erga asos solingan Kokka qirolligi bo'lar edi. Uning tashkil etilishi va urf -odatlari xristian davriga juda o'xshash edi. [167] Oxir -oqibat, podshohlarning o'zi 18 -asrgacha nasroniy bo'lgan. [168]

1412 yilda Avlad Kenz Nubiya va Misrning bir qismini Tebaid ustidan nazoratga oldi.

Etnografik va lingvistik tahrir

Muhammad alayhissalomning amakilari Abbosning avlodlari da'vo qilishganidek, Al -Dabbaning tepasida joylashgan nubiyaliklar arabiylik va arab tilini qabul qila boshladilar va oxir -oqibat jaalin bo'ldilar. [169] 16 -asr boshlarida Nubiya bo'ylab sayohat qilgan Devid Rubeniy tomonidan jaalinlar haqida eslatib o'tilgan. [170] Hozirgi kunda ular bir qancha qabilalarga bo'linadi, ular Al-Dabbadan tortib Moviy va Oq Nil qo'shilishigacha: Shaiqiya, Rubatab, Manasir, Mirafab va "Ja'alin to'g'ri". [171] Ular orasida nubian 19 -asrga qadar og'zaki til bo'lib qoldi. [170] Al-Dabbaning shimolida Nubiya uchta kichik guruhi ishlab chiqilgan: Asvan to'g'oni tugaguniga qadar Asvan va Maharraqa o'rtasida yashagan kenzilar, Maharaqa va Kerma va Danagla, janubi-sharqda joylashgan Mahasi. qolgan Nil vodiysi nubiyaliklari. Ba'zilar Danaglani Ja'alin deb hisoblashadi, chunki Danagla o'zlarini arab qabilasiga mansub deb da'vo qiladilar, lekin ular baribir nub tilida - dongolaviy tilida gaplashadilar. [172] 1330 -yillarning oxirigacha Makuriyaning bir qismi bo'lgan Shimoliy Kordofan, [173] ham Al -Dabbaning yuqorisidagi Nil vodiysiga o'xshash lingvistik arabizatsiyaga uchradi. Tarixiy va lingvistik dalillar shuni tasdiqlaydiki, 19-asrgacha mahalliy aholi asosan nub tilida so'zlashar, til Nil-Nubiya lahjalari bilan chambarchas bog'liq edi. [174]

Bugungi kunda nubiya tili arab tiliga almashtirilmoqda. [175] Bundan tashqari, nubiyaliklar tobora Abbos naslidan bo'lgan arablar deb da'vo qila boshladilar, shuning uchun ular nasroniy nubiyaliklarning o'tmishini inobatga olmadi. [176]

Xristian Nubiya uzoq vaqtdan buyon suv osti suvi deb hisoblanar edi, chunki uning qabrlari kichkina bo'lgani uchun va oldingi davrlarning qabr buyumlari yo'q edi. [177] Zamonaviy olimlar buning sababi madaniy sabablar bo'lganini va makuriylar aslida boy va jonli san'at va madaniyatga ega ekanligini tushunishadi.

Tillar tahrirlash

Makuriyada to'rtta til ishlatilgan: nubiya, kopt, yunon va arab. [178] Nubian ikki lahjadan iborat edi, aytilganidek, Nobin shimolda Nobadiya provinsiyasida va Makuriya markazida Dongolavi tilida gapirilgan, [179], garchi islomiy davrda Nobin ham ishlaganligi tasdiqlangan. Dongola janubi -sharqidagi Shaigiya qabilasi. [180] Qirollik sudi dongolaviy tilida so'zlashadigan hududda bo'lishiga qaramay, Nobini ishlatgan. VIII asrga kelib, Nobiin kopt alifbosi asosida kodifikatsiya qilingan [181], lekin Nobin o'zini ma'muriy, iqtisodiy va diniy hujjatlar tili sifatida o'rnatganidan keyingina XI asrgacha. [182] Nobiinning yuksalishi Makuriya va Misrda kopt tilining pasayishi bilan bir -biriga to'g'ri keldi. [183] ​​Nobiin adabiy til sifatida paydo bo'lishidan oldin, kopt rasmiy ma'muriy til bo'lib xizmat qilgan, degan taxminlar bor edi, lekin bu shubhali ko'rinib turibdiki, kopt adabiy qoldiqlari Makuriya yuragida deyarli yo'q. [184] Biroq, Nobadiyada koptlar juda keng tarqalgan edi, [185], ehtimol, hatto lingua franca sifatida xizmat qilgan. [183] ​​Kopt, shuningdek, Misr va kopt cherkovi bilan aloqa tili bo'lib xizmat qilgan. Islomiy ta'qiblardan qochgan kopt qochqinlar Makuriyaga joylashdilar, nubiyalik ruhoniylar va episkoplar Misr monastirlarida o'qishgan bo'lar edi. [186] Uchinchi til bo'lgan yunon tili katta obro' -e'tiborga ega bo'lib, diniy kontekstda ishlatilgan, lekin aslida gapirilmagan ko'rinadi, bu uni o'lik tilga aylantirdi (O'rta asrlar Evropasida lotin tiliga o'xshash). [187] Nihoyat, arab tili XI va XII asrlarda ishlatilgan, Misr bilan savdo va diplomatik yozishmalar tili sifatida koptlarni almashtirgan. Bundan tashqari, arab savdogarlari va ko'chmanchilar Nubiyaning shimolida bo'lishgan [188], garchi ikkinchisining og'zaki tili asta -sekin arab tilidan nub tiliga o'tgan bo'lsa. [189]

San'at tahriri

Devor rasmlarini tahrirlash

2019 yil holatiga ko'ra, 25 ta saytga tarqatilgan 650 ga yaqin devoriy rasmlar yozilgan [190], boshqa rasmlar esa hali nashrda kutilmoqda. [191] Quyi Nubiya suv toshqini oldidan olib borilgan shoshilinch ishlarning eng muhim kashfiyotlaridan biri Faras sobori edi. Bu katta bino bir qancha ajoyib rasmlarni saqlagan holda qum bilan to'lgan edi. Shunga o'xshash, ammo yaxshi saqlanmagan rasmlar Makuriyaning boshqa bir qancha joylarida, shu jumladan saroylar va xususiy uylarda topilgan bo'lib, ular Makuriya san'ati haqida umumiy taassurot qoldiradi. Uslub va mazmun Vizantiya san'atiga katta ta'sir ko'rsatdi, shuningdek Misr kopt san'ati va Falastindan ta'sir ko'rsatdi. [192] Asosan diniy xarakterga ega bo'lib, u ko'plab xristian sahnalarini tasvirlaydi. Shuningdek, terisi Bibliyadagi raqamlarga qaraganda ancha quyuqroq bo'lgan bir qancha Makuriya podshohlari va episkoplari tasvirlangan.

Masih, Abu Oda (VII asrning ikkinchi yarmi)

Avliyo Pyotr Vodiy es-Sebua (7-asr oxiri-8-asr boshlari) fir'avn rasmiga qo'shildi.

St.Anna, Faras (VIII asrning 8-birinchi yarmi)

Havoriy avliyolar Butrus va Yuhanno (10-asrning 8-birinchi yarmi)

Nayza va qalqonli avliyo jangchi, Faras (9 -asr)

Qilich bilan bosh farishta Jabroil, Faras (10-asrning 9-birinchi choragi)

Madonna va Masih bola, Faras (10 -asr)

Pechdagi uchta yosh, Faras (10 -asrning oxirgi choragi)

Teofaniya va episkop, Abdallah Nirqi (10-asr oxiri-11-asr boshlari)

Otliq sehrgar, Faras (10 -asr oxiri - 11 -asr boshlari)

Bishop Marianos Madonna va Masih bola bilan, Faras (XI asrning birinchi yarmi)

Murakkab xoch, Faras (11 -asr)

Nubiyalik obro'li va Masih, Faras (12 -asr)

Masihning suvga cho'mishi, Eski Dongola (XII -XIII asr)

Avliyo jangchi, Meinarti (13-asr oxiri-14-asr o'rtalari)

Qo'lyozma rasmlari Tahrirlash

Serra -Sharqdan (973) qadimgi nubiyalik qo'lyozma boy kiyim kiygan odamni ko'rsatadi

Serra Sharqdan o'tirgan odamni ko'rsatadigan qo'lyozma tafsiloti

Qasr Ibrim episkopini ko'rsatgan eski nubiyalik qo'lyozma

Sankt Menas va qayiqchi Edfudan topilgan eski nubiyalik qo'lyozma ustida

Kulolchilikni tahrirlash

Bu davrda nubiya sopol idishlari ham diqqatga sazovordir. Shinni buni "Afrika qit'asidagi eng boy sopol idishlar an'anasi" deb ataydi. Olimlar kulolchilikni uch davrga bo'lishadi. [193] Dastlabki davrda, Adams bo'yicha 550 dan 650 gacha yoki Shinniga ko'ra 750 yilgacha, kechki Rim imperiyasi davriga o'xshash oddiy sopol idishlar ko'rilgan. Bundan tashqari, Nubiya kulolchilik buyumlarining ko'p qismi mamlakatda ishlab chiqarilganidan ko'ra Misrdan keltirilgan. Adamsning fikricha, bu savdo 652 -yilgi Shinni bosqini bilan tugadi, uni 750 -yilda Umaviylar hukmronligining qulashi bilan bog'laydi. Shundan so'ng, mahalliy ishlab chiqarish ko'payib, Farasda yirik ishlab chiqarish korxonasi paydo bo'ladi. Taxminan 1100 yilgacha davom etgan bu o'rta asrda, kulolchilik gulli va zoomorfik sahnalar bilan bo'yalgan va Umayyad va hatto sosoniylarning aniq ta'sirini ko'rsatgan. [194] Makuriya tanazzuli davrida kechki davrda mahalliy ishlab chiqarish yana Misrdan import foydasiga tushib ketdi. Makuriyada ishlab chiqarilgan kulolchilik buyumlari bezaksiz bo'lib qoldi, lekin olov haroratini yaxshiroq nazorat qilish loyning turli ranglariga ruxsat berdi.

Ayollarning roli Tahrir

Xristian Nubiya jamiyati matrilineal edi [195] va ayollar yuqori ijtimoiy mavqega ega edilar. [196] Matrilineal merosxo'rlik malika ona va hozirgi qirolning singlisiga bo'lajak malika ona sifatida katta siyosiy ahamiyatga ega bo'ldi. [195] Bu muhimlik uning huquqiy hujjatlarda doimo paydo bo'lishi bilan tasdiqlanadi. [197] Yana bir ayol siyosiy unvon bu edi asta ("qizi"), ehtimol, viloyat vakillarining bir turi. [196]

Ayollar ta'lim olish imkoniyatiga ega edilar [196] va Vizantiya Misrida bo'lgani kabi, ayol ulamolar ham borligiga dalillar bor. [198] Xususiy erga egalik qilish erkaklar uchun ham, ayollar uchun ham ochiq edi, ya'ni ikkalasi ham erga egalik qilishi, sotib olishi va sotishi mumkin edi. Yerni onadan qizga o'tkazish odatiy hol edi. [199] Ular cherkov va devor rasmlarining homiylari ham bo'lishi mumkin. [200] Faras sobori yozuvlari shuni ko'rsatadiki, har ikkinchi devor rasmida homiy ayol bor edi. [201]

Gigiena tahriri

Nubiyalik uy binolarida tuvalatlar odatiy ko'rinishga ega edi. [202] Dongolada hamma uylarning keramik hojatxonalari bor edi. [203] Cerra Matto (Sharqiy Serra) dagi ba'zi uylar keramik hojatxonalarga ega bo'lgan xususiy uylarga ega bo'lib, ular tashqarisida tosh bilan qoplangan toza derazali va g'ishtli shamollatish trubkasi bo'lgan kichik xonaga ulangan edi. [204] Bikonik loy bo'laklari dush qog'ozining ekvivalenti bo'lib xizmat qilgan. [205]

Dongoladagi uylarning birida suv idishiga biriktirilgan quvurlar tizimi bilan jihozlangan, baland tonnali hammom bor edi. [206] O'choq suvni ham, havoni ham qizdirdi, u devorlarga tutun chiqarish orqali boy bezatilgan hammomga tarqatildi. [67] Gambukol monastir majmuasida bug 'vannasi vazifasini bajaradigan xona bo'lgan deb taxmin qilinadi. [206] Vadi Abu Domdagi G'azzoliy monastirida ham bir nechta hammom bo'lishi mumkin edi. [207]

Makuriya Dongolada joylashgan qirol tomonidan boshqariladigan monarxiya edi. Qirol ham ruhoniy hisoblanar va ommaviy ish qila olardi. Vorislik qanday qaror qilinganligi aniq emas. Dastlabki yozuvchilar bu otadan o'g'ilgacha bo'lganligini ko'rsatadi. XI asrdan keyin, Makuriya ming yillar davomida Kushda tog'a-singilning o'g'lidan foydalangani aniq ko'rinib turibdi. Shinni taxmin qilishicha, keyingi shakl haqiqatan ham butun zamonda ishlatilgan bo'lishi mumkin va dastlabki arab yozuvchilari vaziyatni noto'g'ri tushunishgan va Makuriya vorisligini ular ishlatgan narsaga o'xshab noto'g'ri tasvirlashgan. [208] VIII asr o'rtalaridan kelib chiqqan kopt manbalarida Cyriacos shohi "Makuriyaning pravoslav Habashiston qiroli", shuningdek "yunon qiroli" deb ataladi, ehtimol "Habashcha" Miafizit kopt cherkovi va "yunon" pravoslav cherkovini aks ettiradi. [209] 1186 yilda shoh Muso Georgios o'zini "Alodiyiya, Makuriya, Nobadiya, Dalmatiya [g] va Axioma qiroli" deb atadi. [211]

Qirol ostidagi hukumat haqida kam narsa ma'lum. Vizantiya unvonlarini ishlatadigan amaldorlarning keng doirasi tilga olinadi, lekin ularning rollari hech qachon tushuntirilmagan. Qasr Ibrimdan topilgan hujjatlar tufayli taniqli shaxslardan biri-Nobatiya yeparxiyasi, u Makuriyaga qo'shilganidan keyin o'sha mintaqada noibi bo'lganga o'xshaydi. Eparx yozuvlari shuni ko'rsatadiki, u misrliklar bilan savdo va diplomatiya uchun ham mas'ul bo'lgan. Dastlabki ma'lumotlarga ko'ra, Eparx shoh tomonidan tayinlanganga o'xshaydi, lekin keyinchalik bu lavozim merosxo'r bo'lib qolganligini ko'rsatadi. [212] Bu idora oxir-oqibat muxtoriyatni, so'ngra Misr nazoratidagi al-Marisni boshqaradigan "otlar xo'jayini" ga aylanadi. [ iqtibos kerak ]

Yepiskoplar davlatni boshqarishda muhim rol o'ynagan bo'lishi mumkin. Ibn Selim al-Asvani ta'kidlaganidek, qirol o'z missiyasiga javob berishdan oldin u episkoplar kengashi bilan uchrashgan. [213] El-Asvani juda markazlashgan davlatni ta'riflagan, lekin boshqa yozuvchilar Makuriya Dongolada buyuk podsho boshchiligida o'n uchta qirollik federatsiyasi bo'lganligini aytishadi. [214] Haqiqat nima bo'lganligi noma'lum, lekin Qasr Ibrim hujjatlarida alohida tilga olingan Dotavo Qirolligi bu podshohliklardan biri bo'lishi mumkin. [215]

Shohlar tahriri

Butparastlik tahriri

Olimlar orasida eng munozarali masalalardan biri bu Makuriya dini haqida. V asrga qadar Meroyning eski e'tiqodi mustahkam bo'lib qolganga o'xshaydi, hatto qadimgi Misr dini, Misrdagi hamkasbi yo'qolgan bo'lsa ham. 5 -asrda nubiyaliklar Misrga bostirib kirishgacha borganlarida, u erdagi nasroniylar asosiy ibodatxonalarni cherkovga aylantirishga harakat qilishgan. [216]

Xristianlik tahriri

Bu davrdagi arxeologik dalillar Nubiyada ko'plab xristian bezaklarini topadi va ba'zi olimlarning fikricha, bu pastdan konvertatsiya qilingan. Boshqalar, bu, ehtimol, Nubiya xaridorlariga emas, balki Misrdagi ishlab chiqaruvchilarning imonini aks ettirgan deb o'ylashadi.

Ma'lum konvertatsiya 6-asrning bir qator topshiriqlari bilan keldi. Vizantiya imperiyasi qirolliklarni kalsedon nasroniyligiga aylantirish uchun rasmiy partiya yubordi, ammo imperator Teodora bir guruh Miafizitlarning kelishiga ruxsat berish uchun kechiktirishni rejalashtirgan. [217] Yuhanno Efes xabar berishicha, monofizitlar Nobatiya va Alodiyiya shohliklarini muvaffaqiyatli o'zgartirgan, lekin Makuriya dushmanligicha qolgan. Jon Biklarumning ta'kidlashicha, Makuriya keyin raqib Vizantiya xristianligini qabul qilgan. Arxeologik dalillar, yangi e'tiqodning rasman qabul qilinishi natijasida paydo bo'lgan tez konvertatsiyani ko'rsatadi. Ming yillik qadimiy an'ana-qabrlarni qurish, qimmatbaho qabrlarni o'liklar bilan birga dafn etish kabi, butun mintaqadagi ibodatxonalar cherkovlarga aylantirilganga o'xshaydi. Oxir oqibat, deyarli har bir shahar va qishloqda cherkovlar qurildi. [193]

Bu vaqtdan keyin Makurian xristianligining aniq yo'nalishi ko'p bahsli. Ko'rinib turibdiki, taxminan. 710 Makuriya rasmiy ravishda kopt bo'lib, Iskandariya kopt patriarxiga sodiq edi [218] Makuriya qiroli, 722 yildagi Kiriyakos kabi, vaqti -vaqti bilan uni himoya qilish uchun harbiy aralashuv bilan Iskandariya patriarxining himoyachisiga aylandi. kopt Nobatiya va tarixchilar uzoq vaqtdan beri zabt etuvchi davlat nima uchun o'z raqibining dinini qabul qilgani bilan qiziqishadi. Bu mintaqada misrlik koptlarning ta'siri ancha kuchliroq bo'lgani, Vizantiya kuchi so'nib borayotgani va bu rol o'ynagan bo'lishi aniq. Tarixchilar, shuningdek, bu melkit/kopt bo'linishining oxiri bo'ladimi -yo'qmi, degan xulosaga kelishdi, chunki melkit ozchiliklari qirollik oxirigacha saqlanib qolganligi haqida ba'zi dalillar mavjud.

Cherkov infratuzilmasini tahrirlash

Makuriya cherkovi ettita yepiskopga bo'lingan: Kalabsha, Qupta, Qasr Ibrim, Faras, Sai, Dongola va Suenkur. [219] Efiopiyadan farqli o'laroq, hech qanday milliy cherkov tashkil etilmagan va hamma etti episkop to'g'ridan -to'g'ri Iskandariya kopt patriarxiga bo'ysungan ko'rinadi. Yepiskoplarni qirol emas, balki Patriarx tayinlagan, garchi ular misrliklardan ko'ra asosan mahalliy nubiyaliklar bo'lganga o'xshaydi. [220]

Monastirlik tahriri

Misrdan farqli o'laroq, Makuriyada monastirlik haqida dalillar ko'p emas. Adamsning so'zlariga ko'ra, monastir bo'lgan faqat uchta arxeologik joy bor. Ularning uchtasi ham juda kichkina va juda kopt bo'lib, ularni mahalliy makuriyaliklar emas, balki misrlik qochqinlar tashkil qilgan bo'lishi mumkin. [221] 10/11 -asrdan boshlab, nubiyaliklar Misrning Vadi El -Natrun vodiysida o'z monastirlariga ega edilar. [222]

Islom tahriri

Baqt Makuriyada [223] sayohat qilayotgan musulmonlarning xavfsizligini kafolatladi, lekin ularning qirollikda joylashishini taqiqladi. Biroq, oxirgi nuqta saqlanib qolmadi: [224] Musulmon muhojirlar, ehtimol savdogarlar va hunarmandlar [225], 9 -asrdan boshlab Quyi Nubiyada joylashib, mahalliy aholi bilan turmush qurganliklari tasdiqlangan, shuning uchun bu erga asos solingan. kichik musulmonlar [226] Batn al-Hajargacha janubgacha. [227] Qasr Ibrimdan olingan arab hujjatlari, bu musulmonlarning o'z jamoaviy sud tizimiga ega ekanligini tasdiqlaydi, [228], lekin baribir Nobatiya yeparxiyasini o'z hukmdori deb bilgan. [229] Ehtimol, ularning shaxsiy masjidlari bor edi, lekin hech kim arxeologik jihatdan aniqlanmagan, [225], ehtimol Jebel Adda. [224]

Dongolada XIII asr oxirigacha musulmonlardan ko'p bo'lmagan. Bu sanadan oldin musulmonlar faqat savdogarlar va diplomatlar bilan cheklangan. [230] 10-asr oxirida, al-Asvani Dongolaga kelganida, Baqtda talab qilinishiga qaramay, u va boshqa 60 ga yaqin musulmonlar shahar tashqarisida namoz o'qishlari shart emas edi. [231] Faqat 1317 yilga kelib, Abdulloh Barshambu taxt zali konvertatsiya qilinganida, masjid qat'iy tasdiqlangan. [232] 1276 yildagi Mamluklar bosqini ortidan Jizya, musulmon bo'lmaganlarga qo'llaniladigan islom boshi solig'i o'rnatildi [233] va Makuriya vaqti-vaqti bilan Abdallah Barshambudan beri musulmon podshohlari tomonidan boshqarilgan, nubiyaliklarning aksariyati xristian bo'lib qolgan. [234] Nubiyaning haqiqiy islomiylashishi 14 -asrning oxirida boshlangan, birinchisi musulmon o'qituvchilarining oddiy so'fiy Islomni targ'ib qilgani bilan boshlangan. [235]

Makuriyada asosiy iqtisodiy faoliyat qishloq xo'jaligi bo'lib, dehqonlar yiliga bir nechta ekinlarni arpa, tariq va xurmo etishtirib etishtirishgan. Amaldagi usullar, odatda, ming yillar davomida qo'llanilgan usullar bilan bir xil bo'lgan. Yaxshi sug'oriladigan erlarning kichik uchastkalari Nil qirg'oqlari bo'ylab cho'zilgan edi, ular daryoning har yili suv toshqini natijasida o'g'itlanadi. Muhim texnologik taraqqiyotlardan biri bu Rim davrida ishlab chiqarilgan va hosildorlik va aholi zichligini oshirishga yordam bergan, ho'kizlar bilan ishlaydigan suv g'ildiragi bo'lgan sakiya edi. [236] Hisob -kitoblar shuni ko'rsatadiki, erlar manorial tizimda emas, balki alohida uchastkalarga bo'lingan. Dehqonlar quyoshdan quritilgan g'ishtdan yasalgan uylardan tashkil topgan kichik qishloqlarda yashar edilar.

Muhim sanoat tarmoqlariga Farasda kulolchilik va Dongolada to'quvchilik kiradi. Kichikroq mahalliy sanoat tarmoqlariga terini qayta ishlash, metallga ishlov berish, keng tarqalgan savat, mat va sandal ishlab chiqarish kiradi. [237] Makuriya sharqidagi Qizil dengiz tepaliklarida qazib olingan oltin ham muhim ahamiyatga ega edi. [193]

Qoramol katta iqtisodiy ahamiyatga ega edi. Balki ularning ko'payishi va sotilishi markaziy ma'muriyat tomonidan nazorat qilingan. Old Dongoladan 13 -asr qoramol suyaklari yig'ilishi Makuriya iqtisodiyotini zaiflashtirishga harakat qilgan bosqinchi mamluklar tomonidan ommaviy qirg'in bilan bog'liq edi. [238]

Makuriya savdosi asosan barter orqali amalga oshirilgan, chunki davlat hech qachon valyutani qabul qilmagan. Shimolda esa Misr tangalari keng tarqalgan edi. [1] Makuriya Misr bilan savdosi katta ahamiyatga ega edi. Misrdan ko'plab hashamatli va ishlab chiqarilgan mahsulotlar olib kelingan. Makuriyaning asosiy eksporti qullar edi. Shimolga yuborilgan qullar Makuriyaning o'zidan emas, balki Afrikaning janubi va g'arbidan edi. Makuriya savdosi va Afrikaning boshqa qismlari bilan munosabatlar haqida kam narsa ma'lum. G'arbdagi hududlar, ayniqsa Kordofan bilan aloqalar va savdo -sotiqning ba'zi arxeologik dalillari mavjud. Bundan tashqari, Darfur va Kanem-Bornu bilan aloqalar bo'lishi ehtimoldan yiroq emas, ammo dalillar juda oz. Janubi-sharqda Makuriya va Xristian Efiopiya o'rtasida muhim siyosiy munosabatlar bo'lganga o'xshaydi. Masalan, 10 -asrda Georgios II o'sha paytda noma'lum hukmdor nomidan muvaffaqiyatli aralashgan va Aleksandriya Patriarxi Filoteosni nihoyat hukmron bo'lishga ko'ndirgan. abuna, yoki metropoliten, Efiopiya pravoslav cherkovi uchun. Biroq, ikki xristian davlati o'rtasidagi boshqa o'zaro ta'sirlar to'g'risida dalillar kam. [ iqtibos kerak ]

  1. ^ I nazariya bu hodisani sosoniylar bosqini paytida, II nazariyani birinchi va ikkinchi arab bosqini, ya'ni 642 va 652 yillar, uchinchisini VII asr boshlarida joylashtiradi. [27]
  2. ^ Bundan tashqari, yepiskoplik tashkil etilmagan, faqat qayta tiklangan deb bahslashilgan. [34]
  3. ^ So'nggi paytlarda arablar nubiyaliklar bilan Nubiyada emas, balki Yuqori Misrda jang qilishgan, degan fikr ilgari surilgan, bu 652 yilda arablar Asvanni bosib olishigacha har ikki tomon kurashgan jang maydoni bo'lib qolgan. [38]
  4. ^ Ehtimol, Ioannes hayotida juda kuchli bo'lgan Zaxariya, Ioannesning singlisining eri edi. Nubiya matrining vorisi keyingi qirol bo'lish uchun faqat qirolning singlisining o'g'li bo'lishini talab qildi, shuning uchun Zaxariyani o'g'li Georgiosdan farqli o'laroq noqonuniy shoh qildi. [63]
  5. ^ To'liq yalang'ochlik haqidagi da'voni haqiqat deb bilmaslik kerak, chunki u qadimgi stereotipni aks ettiradi. [131]
  6. ^ Bu Nobatiya, Makuriya va Alodiyaning uchta uchta qirolligiga ishora bo'lishi mumkin, agar muallif Makuriya ichida Nobatiyaning yarim avtonom maqomini nazarda tutmagan bo'lsa. [131]
  7. ^ "Dalmatiya" yoki "Damaltiya", ehtimol, Aleksandriya patriarxi tarkibiga kirgan Tolmeyta (Liviyadagi qadimgi Ptolemeylar) uchun xatodir: "buyuk Iskandariya shahri va Bobil (Qohira) arxiyepiskopi va Nobadiya , Alodiya, Makuriya, Dalmatiya va Aksioma (Axum). 1186 yilgi hujjatda qirol va patriarx unvonlari o'rtasida chalkashliklar bo'lganligi taxmin qilingan. [210]
  1. ^Uelsby 2002, p. 239.
  2. ^Shinni 1965, p. 266.
  3. ^Adams 1977, s. 257.
  4. ^Bowersock, Brown & amp; Grabar 2000, p. 614.
  5. ^Godlewski 1991, 253–256 -betlar.
  6. ^ abWyzgol & amp Al-Tayeb 2018, p. 287.
  7. ^Wyzgol & amp El-Tayeb 2018, 10-rasm.
  8. ^Kolosovskiy va El-Tayeb 2007, p. 35.
  9. ^Edvards 2004, p. 182.
  10. ^Lohwasser 2013, 279-285 -betlar.
  11. ^Godlewski 2014, 161-162 -betlar.
  12. ^Verner 2013, s. 42.
  13. ^ abGodlewski 2014, s. 161.
  14. ^Verner 2013, s. 39.
  15. ^Verner 2013, 32-33 betlar.
  16. ^Rilli 2008, 214–217 -betlar.
  17. ^Godlewski 2013b, s. 5.
  18. ^ abGodlewski 2013b, s. 7.
  19. ^Godlewski 2013b, s. 17.
  20. ^Godlewski 2014, s. 10.
  21. ^Verner 2013, s. 43.
  22. ^Uelsby 2002, 31-33 -betlar.
  23. ^Verner 2013, s. 58.
  24. ^ abUelsby 2002, p. 33.
  25. ^Verner 2013, 58-bet, 62-65.
  26. ^Wyzgol 2018, p. 785.
  27. ^Verner 2013, 73-74 -betlar.
  28. ^Verner 2013, 73-77 -betlar.
  29. ^ abvGodlewski 2013b, s. 90.
  30. ^Verner 2013, s. 77.
  31. ^Godlewski 2013b, s. 85.
  32. ^Verner 2013, 76 -bet, 84 -eslatma.
  33. ^Godlewski 2013c, p. 90. sfn xatosi: maqsad yo'q: CITEREFGodlewski2013c (yordam)
  34. ^Verner 2013, 77-78 -betlar.
  35. ^Uelsby 2002, p. 88.
  36. ^Verner 2013, s. 254.
  37. ^Uelsby 2002, 48-49 -betlar.
  38. ^Brunning 2018, 94-96 -betlar.
  39. ^Verner 2013, 66-67 betlar.
  40. ^Godlewski 2013, p. 91. sfn xatosi: maqsad yo'q: CITEREFGodlewski2013 (yordam)
  41. ^Uelsby 2002, p. 69.
  42. ^Verner 2013, s. 68.
  43. ^Verner 2013, 70-72 -betlar.
  44. ^Ruffini 2012, 7-8 betlar.
  45. ^Verner 2013, 73, 71 -betlar.
  46. ^Ruffini 2012, s. 7.
  47. ^Uelsby 2002, p. 68.
  48. ^Verner 2013, s. 70.
  49. ^ abvUelsby 2002, p. 73.
  50. ^Verner 2013, s. 82.
  51. ^Oblyuski 2019, p. 310.
  52. ^Verner 2013, s. 83.
  53. ^ abvVerner 2013, s. 84.
  54. ^Adams 1977, s. 454.
  55. ^Hasan 1967, s. 29.
  56. ^Shinni 1971, p. 45.
  57. ^Verner 2013, s. 86, 37 -izoh.
  58. ^Smidt 2005, p. 128.
  59. ^Godlewski 2013b, 11, 39 -betlar.
  60. ^ abFritsch 2018, 290-291 betlar.
  61. ^Godlewski 2002, p. 75.
  62. ^Verner 2013, s. 88.
  63. ^Godlewski 2002, 76-77 -betlar.
  64. ^Verner 2013, s. 89.
  65. ^Vantini 1975, s. 318.
  66. ^Verner 2013, 89-91 -betlar.
  67. ^ abGodlewski 2013a, s. 11.
  68. ^Verner 2013, s. 91.
  69. ^Godlewski 2013b, s. 11.
  70. ^Oblyuski va boshqalar. 2013 yil, 1 -jadval.
  71. ^Godlewski 2013b, s. 12.
  72. ^Adams 1977, 553-554 -betlar.
  73. ^Adams 1977, 552–553 -betlar.
  74. ^Godlewski 2002, p. 84.
  75. ^Verner 2013, 94-95 -betlar, 50 -izoh.
  76. ^ abGodlewski 2002, p. 85.
  77. ^Verner 2013, s. 95.
  78. ^Verner 2013, s. 96.
  79. ^Hasan 1967, s. 91.
  80. ^Verner 2013, 99-100 -betlar, 16 va 17 -eslatmalar.
  81. ^Verner 2013, s. 101.
  82. ^ Lobban, Richard A. (2003-12-09). Qadimgi va o'rta asr Nubiyaning tarixiy lug'ati. Qo'rqinchli matbuot. ISBN978-0-8108-6578-5.
  83. ^ abvdAdams 1977, s. 456.
  84. ^ abVerner 2013, s. 102.
  85. ^Hasan 1967, s. 92.
  86. ^Lepage & amp Mercier 2005, 120–121 -betlar.
  87. ^Chojnacki 2005, p.184.
  88. ^Hesse 2002, 18, 23 -betlar.
  89. ^Uelsbi 2014, 187-188 -betlar.
  90. ^Uelsby 2002, p. 89.
  91. ^ abLajtar 2009, 93-94 -betlar.
  92. ^Danys & amp Zielinska 2017, 182-184 -betlar. sfn xatosi: maqsad yo'q: CITEREFDanysZielinska2017 (yordam)
  93. ^Lajtar & amp Ochala 2017, p. 264.
  94. ^Uelsby 2002, 214–215 -betlar.
  95. ^Xendrikx 2018, p. 1, eslatma 1.
  96. ^Verner 2013, s. 103.
  97. ^Xendrikx 2018, p. 17.
  98. ^Oblyuski 2019, p. 126.
  99. ^Lajtar & amp Ochala 2017, 262-264 -betlar.
  100. ^Godlewski 2013a, 671, 672 -betlar.
  101. ^ abGodlewski 2013a, s. 669.
  102. ^Godlewski 2013a, 672–674 -betlar.
  103. ^Voznyak 2014, 939–940 -betlar.
  104. ^Voznyak 2014, s. 940.
  105. ^Uelsby 2002, p. 75.
  106. ^Plumley 1983, p. 162. sfn xatosi: maqsad yo'q: CITEREFPlumley1983 (yordam)
  107. ^Ruffini 2012, 249-250 -betlar.
  108. ^Verner 2013, s. 113.
  109. ^Plumley 1983, 162–163 -betlar. sfn xatosi: maqsad yo'q: CITEREFPlumley1983 (yordam)
  110. ^ abRuffini 2012, s. 248.
  111. ^Uelsby 2002, p. 76.
  112. ^ abPlumley 1983, p. 164. sfn xatosi: maqsad yo'q: CITEREFPlumley1983 (yordam)
  113. ^Uelsby 2002, p. 124.
  114. ^INSERT SOURCE. sfn xatosi: maqsad yo'q: CITEREFINSERT_SOURCE (yordam)
  115. ^Adams 1977, s. 522.
  116. ^Grajetzki 2009, 121–122 -betlar.
  117. ^Zuravski, 2014, s. 84.
  118. ^Verner 2013, s. 117.
  119. ^Verner 2013, s. 117, 16 -izoh.
  120. ^Gazda 2005, s. 93.
  121. ^ abVerner 2013, s. 118.
  122. ^ abGazda 2005, s. 95.
  123. ^Seignobos 2016, p. 554. sfn xatosi: bir nechta maqsad (2 ×): CITEREFSeignobos2016 (yordam)
  124. ^Seignobos 2016, p. 554, eslatma 2. sfn xatosi: bir nechta maqsad (2 ×): CITEREFSeignobos2016 (yordam)
  125. ^Uelsby 2002, p. 244.
  126. ^Verner 2013, 120–122 -betlar.
  127. ^ abUelsby 2002, p. 254.
  128. ^Verner 2013, 122–123 -betlar.
  129. ^von den Brinken 2014, 45-bet, 49-50.
  130. ^von den Brinken 2014, p. 48.
  131. ^ abSeignobos 2014, s. 1000.
  132. ^Seignobos 2014, 999-1000 -betlar.
  133. ^ abŁajtar & Płóciennik 2011, p. 110.
  134. ^Seignobos 2012, 307-311 -betlar.
  135. ^Simmons 2019, 35-46 -betlar.
  136. ^Verner 2013, s. 128.
  137. ^Łajtar & Płóciennik 2011, p. 111.
  138. ^Łajtar & Płóciennik 2011, 114–116 -betlar.
  139. ^Borovskiy 2019, 103-106 -betlar.
  140. ^Verner 2013, s. 133.
  141. ^ abVerner 2013, 134–135 -betlar.
  142. ^Ruffini 2012, 162–263 -betlar.
  143. ^Borovskiy 2019, p. 106.
  144. ^Łajtar & Płóciennik 2011, p. 43.
  145. ^O'Fahey & amp Spaulding 1974, p. 17.
  146. ^Uelsby 2002, p. 248.
  147. ^Verner 2013, s. 138.
  148. ^Verner 2013, 139–140 -betlar, 25 -izoh.
  149. ^Zuravski, 2014, s. 82.
  150. ^Verner 2013, s. 140.
  151. ^Verner 2013, 140-141 betlar.
  152. ^Ochala 2011, 154-155 -betlar.
  153. ^Ruffini 2012, 253–254 -betlar.
  154. ^Verner 2013, 141-143 -betlar.
  155. ^Uelsby 2002, 248-250 -betlar.
  156. ^Verner 2013, 143–144 -betlar.
  157. ^Verner 2013, s. 144.
  158. ^ abUelsby 2002, p. 253.
  159. ^ abVerner 2013, s. 145.
  160. ^Ruffini 2012, s. 9.
  161. ^Lajtar 2011, 130-1131 betlar.
  162. ^ abRuffini 2012, s. 256.
  163. ^Verner 2013, s. 149.
  164. ^Zurawksi 2014, p. 85. sfn xatosi: maqsad yo'q: CITEREFZurawksi2014 (yordam)
  165. ^Adams 1977, s. 536.
  166. ^Verner 2013, s. 150.
  167. ^Verner 2013, 148, 157 -betlar, 68 -eslatma.
  168. ^Uelsby 2002, p. 256.
  169. ^Adams 1977, 557-558 -betlar.
  170. ^ abO'Fahey & amp Spaulding 1974, p. 29.
  171. ^Adams 1977, s. 562.
  172. ^Adams 1977, 559-560 -betlar.
  173. ^Ochala 2011, s. 154.
  174. ^Hessen 2002, p. 21.
  175. ^Verner 2013, s. 188, 26 -izoh.
  176. ^Verner 2013, s. 26, 44 -izoh.
  177. ^Adams 1977, s. 495.
  178. ^Uelsby 2002, 236–239 -betlar.
  179. ^Verner 2013, s. 186.
  180. ^Bechhaus-Gerst 1996, 25-26-betlar.
  181. ^Verner 2013, s. 187.
  182. ^Ochala 2014, s. 36.
  183. ^ abOchala 2014, s. 41.
  184. ^Ochala 2014, 36-37 -betlar.
  185. ^Ochala 2014, s. 37.
  186. ^Verner 2013, 193-194 -betlar.
  187. ^Ochala 2014, 43-44 betlar.
  188. ^Verner 2013, s. 196.
  189. ^Seignobos 2010, s. 14.
  190. ^Zielinska va amp Tsakos 2019, p. 80.
  191. ^Zielinska va amp Tsakos 2019, p. 93.
  192. ^Godlewski 1991, 255–256 -betlar.
  193. ^ abvShinni 1965, p. ?.
  194. ^Shinni 1978, s. 570.
  195. ^ abVerner 2013, s. 248.
  196. ^ abvVerner 2013, s. 344.
  197. ^Ruffini 2012, s. 243.
  198. ^Ruffini 2012, 237–238 -betlar.
  199. ^Ruffini 2012, 236–237 -betlar.
  200. ^Verner 2013, 344-345 -betlar.
  201. ^Ruffini 2012, s. 235.
  202. ^Uelsby 2002, 170–171 -betlar.
  203. ^Godlewski 2013a, s. 97.
  204. ^2015 va boshqalar, s. 135. sfn xatosi: maqsad yo'q: CITEREF2015WilliamsHeidornTsakos (yordam)
  205. ^Uelsby 2002, 171–172 -betlar.
  206. ^ abUelsby 2002, p. 172.
  207. ^Oblyuski 2017, s. 373.
  208. ^Shinni 1978, s. 581.
  209. ^Greisiger 2007, s. 204.
  210. ^Hagen 2009, p. 117.
  211. ^Verner 2013, s. 243.
  212. ^Adams 1991, p. 258.
  213. ^Jakbielski 1992, p. 211. sfn xatosi: maqsad yo'q: CITEREFJakbielski1992 (yordam)
  214. ^Zabkar 1963, s. ?.
  215. ^Adams 1991, p. 259.
  216. ^Adams 1977, s. 440.
  217. ^Adams 1977, s. 441.
  218. ^O'rta asr Nubia haqida ma'lumot
  219. ^Shinni 1978, s. 583.
  220. ^Adams 1977, s. 472.
  221. ^Adams 1977, s. 478.
  222. ^al-Suriany 2013, s. 257.
  223. ^Godlewski 2013b, s. 101.
  224. ^ abUelsby 2002, p. 106.
  225. ^ abAdams 1977, s. 468.
  226. ^Verner 2013, s. 155.
  227. ^Seignobos 2010, 15-16 -betlar.
  228. ^Xon 2013, s. 147.
  229. ^Uelsby 2002, p. 107.
  230. ^Godlewski 2013, p. 117. sfn xatosi: maqsad yo'q: CITEREFGodlewski2013 (yordam)
  231. ^Xolt 2011, s. 16.
  232. ^Verner 2013, s. 71, 44 -izoh.
  233. ^Verner 2013, 121–122 -betlar.
  234. ^Verner 2013, 137-140 -betlar.
  235. ^Verner 2013, 155-156 -betlar.
  236. ^Shinni 1978, s. 556.
  237. ^Jakobielski 1992, p. 207.
  238. ^Osypinska 2015, s. 269.
  • Adams, Uilyam Y. (1977). Nubiya: Afrika yo'lakchasi. Prinston: Prinston universiteti. ISBN978-0-7139-0579-3.
  • Adams, Uilyam Y. (1991). "Makuriya va Nobadiya Birlashgan Qirolligi: O'rta asr nubiya anomaliyasi". V.V.da Devis (tahr.). Misr va Afrika: Tarixdan Islomgacha bo'lgan Nubiya. London: Britaniya muzeyi matbuoti. ISBN978-0-7141-0962-6.
  • al-Suriany, Bigoul (2013). "Vodiy al-Natrundagi nubiyaliklar monastirini aniqlash". Gavdatda Gabra Xani N. Takla (tahr.). Asvan va Nubiyada xristianlik va monastirlik. Sent -Mark fondi. 257–264 -betlar. ISBN978-9774167645.
  • Bechxaus-Gerst, Marianna (1996). Sprachwandel uzoq vaqt davomida Sprachkontakt am Beispiel des Nubischen im Niltal (nemis tilida). Köppe. ISBN3-927620-26-2.
  • Beckingem, C.F. Huntingford, G.W.B. (1961). Hindiston Presteri Jon. Kembrij: Hakluyt jamiyati.
  • Borovskiy, Tomash (2019). "Dushmanlarning orasiga joylashtirilganmi? XIV asr Famagustani Evropa, Afrika va Osiyodagi chet el mintaqalari bilan bog'laydigan dengiz madaniy tarmoqlari mavjudligining moddiy dalillari". Uolshda Maykl J. K. (tahr.). Famagusta Maritima. Dengizchilar, savdogarlar, ziyoratchilar va yollanma askarlar. Brill. 72-112 -betlar. ISBN9789004397682.
  • Bowersock, G. W. Brown, Piter Grabar, Oleg (2000). "Nubian tili". Postklassik dunyo uchun qo'llanma. Garvard universiteti matbuoti.
  • Bruning, Jelle (2018). Poytaxtning yuksalishi: Al-Fusan va uning ichki qismi, 18-132/639-750. Brill. ISBN978-90-04-36636-7.
  • Berns, Jeyms MakDonald (2007). Sahroi-Sahroi Afrikaning tarixi. Kembrij: Kembrij universiteti matbuoti. p. 418. ISBN978-0-521-86746-7.
  • Chojnacki, Stanislav (2005). "Wandgemälde, Ikonen, Manuskripte, Kreuze und anderes liturgisches Gerät". Valter Raunigda (tahr.). Xristianlik Etiopen. Geschichte, Architektur, Kunst (nemis tilida). Shnell va Shtayner. 171–250 -betlar. ISBN9783795415419.
  • Edvards, Devid (2004). Nubian o'tmishi: Sudan arxeologiyasi. Yo'nalish. ISBN978-0415369879.
  • Frits, Emmanuel (2018). "Efiopiya davra cherkovining kelib chiqishi va ma'nosi". Robin Griffit-Jonsda, Erik Ferni (tahr.). Qabr va ibodatxona. Quddusning muqaddas binolarini qayta tasavvur qilish. Boydell 267–296 -betlar. ISBN9781783272808.
  • Gazda, M (2005). "XIII asrda Mameluke Nubiyaga bostirib kirdi. Yaqin Sharqdagi siyosiy o'zaro munosabatlar haqida ba'zi fikrlar". Gdansk Afrika hisobotlari. Gdansk arxeologik muzeyiGdansk arxeologik muzeyi. 3. ISSN1731-6146.
  • Godlewski, Vlodzimierz (1991). "Nubiya san'atining tug'ilishi: ba'zi izohlar". V.V.da Devis (tahr.). Misr va Afrika: Tarixdan Islomgacha bo'lgan Nubiya. London: Britaniya muzeyi. ISBN978-0-7141-0962-6.
  • Godlevskiy, Vlodzimierz (2002). "Makuriyaning oltin asriga kirish". Afrikalik byulleten. 50: 75–98.
  • Godlevskiy, Vlodzimierz (2013a). "Dongola arxiyepiskopi Georgios. XI asrning ikkinchi yarmida Makuriya qirolligida ijtimoiy-siyosiy o'zgarish" (PDF). O'rta er dengizidagi Polsha arxeologiyasi. 22: 663–677.
  • Godlevskiy, Vlodzimerz (2013b). Dongola-qadimgi Tungul. Arxeologik qo'llanma (PDF). Polsha O'rta er dengizi arxeologiyasi markazi, Varshava universiteti. ISBN978-83-903796-6-1.
  • Godlveski, Vlodzimierz (2013c). "VII asrda Makuriya qirolligi. Hokimiyat va omon qolish uchun kurash". Christian Julien Robin Jérémie Schiettecatte -da (tahr.). Les préludes de l'Islam. Yirtiqlar va davomiyliklar. 85-104 -betlar. ISBN978-2-7018-0335-7.
  • Godlevskiy, Vlodzimerz (2014). "Erta Makuriya poytaxti Dongola: Qal'a - qabr qabrlari - Birinchi cherkovlar" (PDF). Angelika Lohvasserda Pavel Bo'ri (tahr.). Ein Forscherleben zwischen den Welten. Zum 80. Geburtstag fon Steffen Wenig. Mitteilungen der Sudanarchäologischen Gesellschaft zu Berlin E.v. ISSN0945-9502.
  • Grajetski, Volfram (2009). "Das Ende der christlich-nubischen Reiche" (PDF). Internet tarmog'i-Misr va Sudanarxologiya. X.
  • Greisiger, Lutz (2007). "Erloser-König nubischeri: Qisqacha ma'lumot 7. Jahrhunderts" (PDF). Sofiyada G. Vashalomidze, Lutz Greisiger (tahr.). Masihning sharqiy va sharqiy umvelti.
  • Xagen, Joost (2009). "O'rta asrlar Nubiya va Misrning tumanlari, shaharlari va boshqa joylari, Qasr Ibrimning kopt va eski nubiy matnlarida eslatib o'tilgan". Sudan va Nubiya. 13: 114–119.
  • Hasan, Yusuf Fadl (1967). Arablar va Sudan. VII asrdan XVI asr boshlariga qadar. Edinburg universiteti matbuoti. OCLC33206034.
  • Hesse, Gerxard (2002). Die Jallaba und die Nuba Nordkordofans. Hendler, Soziale Distinktion und Sudanisierung. Lit. ISBN3825858901.
  • Xendriks, Benjamin (2018). "Efiopiya qiroli Nubiya qiroli Jorj II ga Axum, Nubiya va Misrdagi kopt patriarxati va milodiy 10 -asr voqealari o'rtasidagi ruhoniy yozishmalar doirasidagi maktubi". Pharos ilohiyot jurnali: 1–21. ISSN2414-3324.
  • Xolt, P. A. (2011). Sudan tarixi. Pearson ta'limi. ISBN978-1405874458.
  • Jakobielski, S (1992). "Xristian Nubiya tsivilizatsiyasi balandligida". YuNESKOning Afrika umumiy tarixi. III jild. Kaliforniya universiteti. ISBN978-0-520-06698-4.
  • Xon, Jefri (2013). "Qasr Ibrimdan O'rta asr arab hujjatlari". Qasr Ibrim, Misr va Afrika o'rtasida. Tengdoshlar. 145-156 -betlar.
  • Kropacek, L. (1997). "Nubiya XII asr oxiridan XV asr boshlarida Funj fathiga qadar". YuNESKOning Afrika umumiy tarixi. IV jild.
  • Kolosovskiy, Elbieta El-Tayeb, Mahmud (2007). "HP45 va HP47 Kassinger Bahri qabristonidagi qazishmalar". Gdansk arxeologiya muzeyi, Afrika hisobotlari. 5: 9–37.
  • Lev, Yaacov (1999). Misrda Saladin. BRILL. ISBN978-90-04-11221-6.
  • Jaytar, Adam Plopenennik, Tomash (2011). "O'rta Nil bo'yidagi Provanslik odam: Banganartidagi Yuqori cherkovdagi grafito". Jaytarda Adam van der Vliet, Jak (tahr.). Nubian ovozlari. Xristian Nubiya madaniyatini o'rganish. Taubenschlag. 95-120 -betlar. ISBN978-83-925919-4-8.
  • Lajtar, Adam Ochala, Grzegorz (2017). "Sonqi Tino cherkovida kutilmagan mehmon". Dotawo: Nubian tadqiqotlari jurnali. 4: 257-268. Doi: 10.5070/D64110003.
  • Lajtar, Adam (2009). "Varia Nubica XII-XIX" (PDF). Yuridik papirologiya jurnali (nemis tilida). XXXIX: 83–119. ISSN0075-4277.
  • Lajtar, Adam (2011). "Qasr Ibrimning er sotishi, milodiy 1463 (EA 90225)". Nubian ovozlari. Xristian Nubiya madaniyatini o'rganish.
  • Lepage, Clade Mercier, Jacques (2005). Les églises Historiques du Tigray. Qadimgi Tigray cherkovlari. Recherche sur les Civilizations nashri. ISBN2-86538-299-0.
  • Lohvasser, Anjelika (2013). "Das" Ende von Meroe ". Gedanken zur Regionalität von Ereignissen ". Federda Frank Lohvasser, Anjelika (tahr.). Mis -am -sein Umfeld, der Spätantike. Vio Regierungsantritt Diokletians 284/285 tilida arab tilida Eroberung des Vorderen Orients um 635-646. Akten der Tagung vom 7.-9.7.2011 Myunsterda. Harrassovits. 275–290 -betlar. ISBN9783447068925.
  • Martens-Czarnecka, Malgorzata (2015). "Xristian Nubiya va arablar". Studiya Ceranea. 5: 249-265. doi: 10.18778/2084-140X.05.08. ISSN2084-140X.
  • McHugh, Neil (1994). Moviy Nil azizlari: Nilotik Sudanda arab-islomiy jamiyatning tuzilishi . Shimoli -g'arbiy universitet. ISBN0810110695.
  • Michalowski, K. (1990). "Nubiyada nasroniylikning tarqalishi". YuNESKOning Afrika umumiy tarixi, II jild. Kaliforniya universiteti. ISBN978-0-520-06697-7.
  • Oblyuski, Artur (2017). "G'azali monastirida 2013 va 2014 yillar qish fasllari". O'rta er dengizidagi Polsha arxeologiyasi. 26/1.
  • Oblyuski, Artur (2019). Nubiya monastirlari va rohiblari. Taubenschlag jamg'armasi. ISBN978-83-946848-6-0.
  • Oblyuski, Artur Godlevskiy, Vlodzimer Koltsaj, Voytsex va boshqalar. (2013). "Eski Dongoladagi masjid binosi. Konservatsiya va jonlantirish loyihasi" (PDF). O'rta er dengizidagi Polsha arxeologiyasi. Polsha O'rta er dengizi arxeologiyasi markazi, Varshava universiteti. 22: 248-272. ISSN2083-537X.
  • Ochala, Grzegorz (2011). "Kordofandagi Makuriya qiroli". Adam Lajtarda Jak van der Vliet (tahr.). Nubian ovozlari. Xristian Nubiya madaniyatini o'rganish. Yuridik papirologiya jurnali. 149–156 -betlar.
  • Ochala, Grzegorz (2014). "Xristian Nubiyada ko'p tillik: sifat va miqdoriy yondashuvlar". Dotawo: Nubian tadqiqotlari jurnali. Yuridik papirologiya jurnali. 1. Doi: 10.5070/D61110007. ISBN978-0692229149.
  • O'Fahey, R. S. Spaulding, Jey (1974). Sudan qirolliklari. Metuen yosh kitoblar.
  • Osypinska, Marta (2015). "Hayvonlar: qal'adan olingan osteologik materiallar bo'yicha arxeozoologik tadqiqotlar". Włodzimierz Godlewski yilda Dorota Dzierzbicka (tahr.). Dongola 2012-2014. Dala ishlari, tabiatni muhofaza qilish va saytni boshqarish. Polsha O'rta er dengizi arxeologiyasi markazi, Varshava universiteti. 259–271 -betlar. ISBN978-83-903796-8-5.
  • Rilli, Klod (2008). "Dushman aka -ukalar: Meroitlar va Nubiyaliklar (Noba) o'rtasidagi qarindoshlik va munosabatlar". Kataraktlar o'rtasida: Nubian tadqiqotlarining 11 -konferentsiyasi materiallari, Varshava, 27 avgust - 2 sentyabr 2006. Birinchi qism.. PAM. 211–225 -betlar. ISBN978-83-235-0271-5. Tekshirish | archive-url = qiymat (yordam)
  • Ruffini, Jovanni R. (2012). O'rta asr Nubiya. Ijtimoiy va iqtisodiy tarix. Oksford universiteti.
  • Ruffini, Jovanni (2013). "Dotavo qirolligiga yangi yorug'lik". J. van der Vlietda J. L. Xagen (tahr.). Qasr Ibrim, Misr va Afrika o'rtasida. Madaniy almashinuvdagi tadqiqotlar (NINO simpoziumi, Leyden, 2009 yil 11-12 dekabr). Tengdoshlar. 179–191 -betlar. ISBN9789042930308.
  • Seignobos, Robin (2010). "La frontière entre le bilad al-islom va le bilad al-Nuba: enjeux et ambiguïtés d'une frontière harakatsiz (VIIe-XIIe siècle)". Afrikalar (frantsuz tilida). doi: 10.4000/afriques.800.
  • Seignobos, Robin (2012). "Boshqa Efiopiya: Nubiya va salib yurishi (12-14-asrlar)". Annales d'Ethiopie. Stol Rond. 27: 307-311. doi: 10.3406/ethio.2012.1470. ISSN0066-2127.
  • Seignobos, Robin (2014). "O'rta asr Lotin madaniyatidagi nubiya va nubiyaliklar. Xaritalarning isboti (12-14-asrlar)". Andersonda, Julie R Welsby, Derek (tahr.). To'rtinchi katarakt va undan keyingi: Nubian tadqiqotlari bo'yicha 12 -Xalqaro konferentsiya materiallari. Peeters Pub. 989-1005 -betlar. ISBN978-9042930445.
  • Seignobos, Robin (2016). "La liste des convêtes nubiennes de Baybars selon Ibn Adadd (1217 - 1285)" (PDF). A.Jajtarda A. Obluski I. Zich (tahr.). Aegyptus va Nubia Christiana. Wodzimierz Godlewski yubiley jildining 70 yilligi munosabati bilan (frantsuz tilida). Polsha O'rta er dengizi arxeologiyasi markazi. 553–577 -betlar. ISBN9788394228835.
  • Shinni, P.L. (1971). "O'rta asr Nubiya madaniyati va uning Afrikaga ta'siri". Yusuf Fadl Hasan (tahr.) Da. Afrikadagi Sudan. Xartum universiteti. 42-50 -betlar. OCLC248684619.
  • Shinni, P.L. (1996). Qadimgi Nubiya. London: Kegan Pol. ISBN978-0-7103-0517-6.
  • Shinni, P.L. (1978). "Xristian Nubiya." J.D. Fajda (tahr.). Afrika Kembrij tarixi. 2 -jild. Kembrij: Kembrij universiteti. 556–588 -betlar. ISBN978-0-521-21592-3.
  • Shinni, P.L. (1965). "O'rta asr Nubiyada yangi yorug'lik". Afrika tarixi jurnali. VI, 3.
  • Simmons, Adam (2019). "Nubiya qirolining salibchilar qo'shig'idagi bilimlar kengaygan davrdagi o'zgaruvchan tasviri". Benjamin Viberda (tahr.). Afrikadagi kreysadlar. Les expeditions occidentales à destination du continent Afrika, XIIIe-VVIe siècles. Midi Meridien universiteti matbuoti. 25- betlar. ISBN978-2810705573.
  • Smidt, W. (2005). "VIII asrda Nubiya va Habashiston podsholigi haqidagi Xitoy parchasi". Walter Raunigda Steffen Wenig (tahr.). Afrikalar shoxi. Harrassovits. 124–136 -betlar.
  • Spaulding, Jey (1995). "O'rta asr nasroniy nubiyasi va islom dunyosi: Baqt shartnomasini qayta ko'rib chiqish". Xalqaro Afrika tarixiy tadqiqotlar jurnali. XXVIII, 3.
  • Vantini, Jovanni (1970). Farasdagi qazishmalar.
  • Vantini, Jovanni (1975). Nubiya haqida sharq manbalari. Heidelberger Akademie der Wissenschaften. OCLC174917032.
  • von den Brinken, Anna-Doroti (2014). "Ochiq nubiens", "Evropalik kartografiya" 12. 12. 15. Jahrhundert ". Dlugoszda, Magdalena (tahr.). Vog Troglodytenland va Reich der Scheherazade. Arxeologiya, Kunst va Religion, Okwind und Orient (nemis tilida). Frank va Tim Tim. 43-52 -betlar. ISBN9783732901029.
  • Uelsbi, Derek (2002). O'rta asrlar Nubiya shohliklari. O'rta Nil bo'ylab butparastlar, xristianlar va musulmonlar. Britaniya muzeyi. ISBN0714119474.
  • Uelsbi, Derek (2014). "Alva qirolligi". Julie R. Andersonda Derek A. Uelsbi (tahr.). To'rtinchi katarakt va undan keyingi: Nubian tadqiqotlari bo'yicha 12 -Xalqaro konferentsiya materiallari. Peeters nashriyotlari. 183–200 -betlar. ISBN978-90-429-3044-5.
  • Verner, Roland (2013). Nubyendagi Das Kristentum. Geschichte va Gestalt afsonaviy Kirche. Lit.
  • Uilyams, Bryus B.Heidorn, Lisa Tsakos, Aleksandr Keyin-Obluska, Joanna (2015). "Sharq instituti Nubian ekspeditsiyasi (OINE)" (PDF). Gilda J. Steyn (tahr.). Sharq instituti 2014–2015 yillik hisoboti. 130-143 -betlar. ISBN978-1-61491-030-5.
  • Voznyak, Magdalena (2014). "Qirollik ikonografiyasi: kostyum kostyumiga hissa". To'rtinchi katarakt va undan keyin. Nubian tadqiqotlari bo'yicha 12 -Xalqaro konferentsiya materiallari. Leuven. 929–941 -betlar.
  • Wyzgol, Maciej El-Tayeb, Mahmud (2018). "Erta Makuriya tadqiqot loyihasi. Tanqazidagi qazishmalar: 2018 yilning birinchi mavsumi". O'rta er dengizidagi Polsha arxeologiyasi. 27: 273-288. doi: 10.5604/01.3001.0013.2004. ISSN1234-5415.
  • Wyzgol, Maciej (2018). "Eski Dongola sobori bezatilgan bronza idishni." O'rta er dengizidagi Polsha arxeologiyasi. Polsha O'rta er dengizi arxeologiyasi markazi. 26/1: 773-786. doi: 10.5604/01.3001.0012.1811. S2CID55185622.
  • Zabkar, Lui (1963). "Nobatiya yeparxiyasi qirol sifatida". Yaqin Sharq tadqiqotlari jurnali.
  • Zielinska, Dobrochna Tsakos, Aleksandros (2019). "O'rta asr Nubiya devor rasmlarida bosh farishta Mayklning tasvirlari". Ingvild Slidda Gilxus Aleksandros Tsakos Marta Kamilla Rayt (tahr.). Afrikadagi bosh farishta Maykl. Tarix, madaniyat va Persona. Bloomsbury akademik. 79-94 -betlar. ISBN9781350084711.
  • Zuravski, Bogdan (2014). Shohlar va ziyoratchilar. Banganartidagi Aziz Rafael cherkovi II, XI asr o'rtalaridan XVIII asr o'rtalariga qadar. IKSiO. ISBN978-83-7543-371-5.
  • Eger, Jana (2019). "Tari mamlakati va uning joylashuvi haqidagi ba'zi yangi fikrlar". O'rta asrlar islomiy chegaralari arxeologiyasi: O'rta er dengizidan Kaspiy dengizigacha. Kolorado universiteti matbuoti. ISBN978-1607328780.
  • Godlveski, Vlodzimierz (2004). "Makuriyaning yuksalishi (5-8-asr oxiri)". Timoti Kendallda (tahr.). Nubian tadqiqotlari. 1998. Nubian tadqiqotlarining to'qqizinchi xalqaro konferentsiyasi materiallari, 20-26 avgust. Shimoli -sharqiy universitet. 52-72 -betlar. ISBN0976122103.
  • Innemée, Karel C. (2016). "Eski Dongoladagi rohiblar va episkoplar va ularning kiyimlari bizga nimani aytishi mumkin". Jurnalga jurnali kerak | jurnal = (yordam)
  • Jakobielski, Stefan va boshqalar, tahr. (2017). Pachoras, Faras, Aetios, Paulos va Petros soborlaridan devor rasmlari. ISBN978-83-942288-7-3.
  • Martens-Czarnecka, Malgorzata (2011). Dongoladagi Kom H monastiridagi devor rasmlari. ISBN978-83-235-0923-3.
  • Seignobos, Robin (2015). "Les evéches Nubiens: Nouveaux témoinages. La source de la liste de Vansleb et deux autres textes méconnus". Adam Lajtar Grzegorz Ochala Jak van der Vlietda (tahr.). Nubian ovozlari II. Xristian Nubiya madaniyati bo'yicha yangi matnlar va tadqiqotlar (frantsuz tilida). Rafael Taubenschlag jamg'armasi. ISBN978-8393842575.
  • Seignobos, Robin (2016). "La liste des convêtes nubiennes de Baybars selon Ibn Adadd (1217 - 1285)" (PDF). A.Jajtarda A. Obluski I. Zich (tahr.). Aegyptus va Nubia Christiana. Wodzimierz Godlewski yubiley jildining 70 yilligi munosabati bilan (frantsuz tilida). Polsha O'rta er dengizi arxeologiyasi markazi. 553–577 -betlar. ISBN9788394228835.
  • Keyin-Oblyuska, Joanna (2017). "Afrikaning qadimgi antik podshohligining qirollik bezaklari, Erta Makuriya, Nubiya (AD 450–550). Erta Makuriya tadqiqot loyihasi". O'rta er dengizidagi Polsha arxeologiyasi. 26/1: 687–718.
  • Voznyak, Magdalena. "Vizantiya dans l'art nubien" ta'siriga.
  • Voznyak, Magdalena. Vizansiya: Nubie qirollik kostyumi (Xe s.).
  • Voznyak, Magdalena (2016). Banganartidagi Yuqori cherkovdagi sharqiy ibodatxonalar xronologiyasi. Nubiya qirol ikonografiyasida "apsis portretlari" genezisi bo'yicha ba'zi kuzatishlar.

120 ms 5,6% dataWrapper 120 ms 5,6% Scribunto_LuaSandboxCallback :: anchorEncode 100 ms 4,6% Scribunto_LuaSandboxCallback :: 80 ms 3,7% Scribunto_LuaSandboxCallback :: getAllExpandedArguments 60 ms 2,8%% yuklangan. ->


Ha, misrliklarga, Shimoliy Sudandagi xalqlarga ham, Efiopiyaga ham kirish imkoni bor edi. Aslida, bu joylarning aksariyati ko'plab Evropa xalqlaridan oldin xristian davlatlari bo'lgan.


https://www.youtube.com/watch?v=NJfbtupcGbs
Efiopiyadagi xristianlik.

Yangi vasiyatning bir qismi asr o'rtalarida nub tilida yozilgan.

Biroq, Afrikaning qolgan qismi keyinchalik xristian bo'lishdi. Men har doim o'z xalqimni evropaliklardan ko'ra boshqa afrikaliklarni qabul qilgan bo'lishi kerak deb o'ylardim. Shunaqa bo'lsa yaxshi bo'lardi.

Esda tutingki, biz musulmon bo'lganimizdan beri. Xristian islomi ham xuddi shunday. Ikkalasi ham miyani yuvish uchun!

^Bu qiziqarli rasmlar, menimcha, ilk afrikalik xristianlar tarix kitoblarida kam baholanadi.

Men ilgari konvertatsiya haqida aytganlaringizga qo'shilaman. Bu dinning Afrikada tarqalishining ancha yaxshi yo'li bo'lardi. Madaniyatni g'arblashtirish va vayron qilishsiz.

nasroniylik miloddan avvalgi 700 yilda arablar istilosigacha Shimoliy Afrikada bo'lgan.

Efiopiya bekasi Bibliyada afrikaliklarning xristianlikni qabul qilgani haqida eslatib o'tilgan.

Simon Cyrene afrikalik edi.

btw, o'sha paytlarda asosan biz bilgan Injil emas, asosan Tavrot bor edi.

Shimoliy Sudan Dongola monastirida topilgan xristian devor rasmlari, taxminan milodiy 8 -asrga to'g'ri keladi.


Fayl: avtorizatsiya, Biskup Marianos va Chrystusa va Matki Boskiej fayllari. Malowidło ścienne.jpg

Bu ish bo'limda jamoat mulki mualliflik huquqi muddati muallifga tegishli bo'lgan mamlakatda va boshqa mamlakatlar va hududlarda hayot 70 yil yoki undan kam.

Qo'shma Shtatlarda nima uchun bu jamoat mulki ekanligini ko'rsatish uchun siz Amerika Qo'shma Shtatlari jamoat mulki tegini kiritishingiz kerak. E'tibor bering, ba'zi mamlakatlarda 70 yildan ortiq mualliflik huquqi bor: Meksikada 100 yil, Yamaykada 95 yil, Kolumbiyada 80 yil, Gvatemala va Samoada 75 yil. Bu rasm bo'lishi mumkin emas bu mamlakatlarda jamoat mulki bo'lsin, bundan tashqari emas Qisqa muddat qoidasini amalga oshirish. Kot -d'Ivuarda umumiy mualliflik huquqi 99 yil, Gondurasda 75 yil bor, lekin ular qilmoq Qisqa muddat qoidasini amalga oshirish. Mualliflik huquqi Ikkinchi Jahon Urushida Frantsiya uchun halok bo'lgan frantsuzlar (Qo'shimcha ma'lumot), Ikkinchi Jahon Urushining Sharqiy frontida (Rossiyada Ulug 'Vatan urushi deb nomlangan) xizmat qilgan ruslar va sovet qatag'onlari qurbonlari vafotidan keyin reabilitatsiya qilingan asarlarga nisbatan qo'llanilishi mumkin. batafsil ma'lumot).


Erta Afrika me'morchiligi/xarobalari mavzusining xilma -xilligi

Kukava (Kouka/Kuka), 1814 yildan 1907 yilgacha Kanem Bornu poytaxti (Shimoliy Sharqiy Nigeriya):

Men allaqachon bir nechta rasmlarni, shu jumladan shahar xaritasini bo'lishganman:

Ngazargamu aholisi

"Kukavaga tashrif buyurish" ning eng yuqori piksellar sonini topdi, u ilgari baham ko'rilgan, lekin bunday sifatga ega emas:

Quyidagi ikkita rasm hech qachon Google tomonidan indekslanmagan:

Buni boshqa mavzuda baham ko'rdim: og'ir otliqlar Kukava shahridagi mehmonlariga zaryad berish orqali an'anaviy tabriklashdi:

Quyidagi rasm men uchun alohida qiziqish uyg'otadi. Afrikaning Subaxaron shtatlaridagi artilleriya bo'yicha olib borgan tadqiqotlarimdan shuni bildimki, 1866 yilda Rohlfs Umar Bornu shahrida 26 ga yaqin to'p borligini ma'lum qilgan, ulardan ba'zilari Kukava (Kuka) ga tashlangan. Nachtigalning aytishicha, u erda bir to'ppon namoyish qilingan va 1870 yilda Ramazon oyining tugashini nishonlash uchun otilgan. 1873 yilda Abeshrda (Vaday) ham shunday xabar bergan. Kuka qirollik saroyidan oldin u 6 ta kichik bronza to'pi borligi haqida xabar bergan. Va endi, podpolkovnik Monteilning 1895 yilgi frantsuz tadqiqotlari to'g'risidagi hisobotida biz Bornu to'plaridan birining juda kamdan-kam uchraydigan rasmini topdik, aslida otib tashlandi! G'ildiraklarning etishmasligiga e'tibor bering, buni yuqorida aytilgan tadqiqotchilar ham qayd etishgan.
& quot Chegara ta'rifi & quot


Bu oxirgi tasvirda Kukavaning o'zi yoki boshqa shahar yaqinidagi devorli shahar ko'rsatilgan:

Sundiata1

Bugun Madagaskarga boramiz

Antananarivo, Madagaskarning hozirgi poytaxti allaqachon Imerina qirolligi davrida poytaxt bo'lgan:

Qirolicha saroyi (batafsil keyingi postda)

Ambohimanga, Antananarivoga yaqin muqaddas qirollik birikmasi


Ambatonakanga va Analakely

Imahamasinadagi qirollik qarorgohi

Sundiata1

& quotAntananarivo Rovasi / ˈruːva / (Malagasiya: Rovani Manjakamiadana [ˈruven manˌdzakamiˈadasa]) - Madagaskardagi qirol saroy majmuasi (rova), 17 va 18 -asrlarda Imerina qirolligi hukmdorlarining uyi bo'lib xizmat qilgan. 19 -asrda Madagaskar qirolligi hukmdorlari. Uning hamkasbi - yaqin atrofdagi mustahkam Ambohimanga qishlog'i, u poytaxtdagi Rovaning siyosiy ahamiyatidan farqli o'laroq, qirollikning ruhiy qarorgohi bo'lib xizmat qilgan. Markaziy Antananarivo shahrida joylashgan Rova, Analamanganing eng baland nuqtasini egallaydi, ilgari Antananarivoning ko'plab tepaliklaridan eng balandi. Taxminlarga ko'ra, 1610 yildan 1630 yilgacha Imerinani boshqargan Merina shohi Andrianjaka Analamangani Vazimba podshohidan 1610 yoki 1625 yillarda egallab olgan va saytning birinchi mustahkamlangan qirollik inshootini qurgan. Keyingi Merina podshohlari 1896 yilda monarxiya qulagunga qadar bu erdan hukmronlik qilishda davom etishdi, tez -tez o'z ehtiyojlariga mos ravishda bino ichidagi qirollik tuzilmalarini tikladilar, o'zgartirdilar yoki qo'shdilar.

Vaqt o'tishi bilan, bino ichidagi binolar soni o'zgarib ketdi. Andrianjaka 17 -asrning boshlarida uchta bino va maxsus qabriston bilan Rovaga asos solgan. 18-asr oxirida qirol Andrianampoinimerina hukmronligi davrida tuzilmalar soni taxminan yigirma taga etdi. 20 -asrning oxiriga kelib, Rovaning tuzilmalari turli me'moriy uslublar va tarixiy davrlarni ifodalovchi o'n birtaga qisqartirildi. Ulardan eng kattasi va eng ko'zga ko'ringanlari Manjakamiadana edi, u "qirolicha Ranavalona I" dan keyin "Qirolicha saroyi" nomi bilan ham tanilgan, uning uchun yog'ochdan yasalgan saroy 1839-1841 yillarda frantsuz Jan Labord tomonidan qurilgan. 1867 yilda saroy London missionerlik jamiyatining hunarmand missioneri skotsman Jeyms Kameron tomonidan qirolicha Ranavalona II uchun tosh bilan o'ralgan.




Manjakamiadana, Qirolicha saroyi bugun (olovdan keyin tiklandi):


Anafiavaratra saroyi, Madagaskar Rainilaiarivony saroyi. "Rainilaiarivony keyingi 31 yil davomida Madagaskarning eng uzoq vaqt xizmat qilgan bosh vaziri sifatida ketma-ket uchta malikaga uylandi: Rasoherina, Ranavalona II va Ranavalona III"

Anafiavaratra saroyi bugun (muzey):

Tranombolafotsi, kumush saroy:

Sundiata1

Sokoto (Shimoliy G'arbiy Nigeriya) devorlari, go'yoki, gullab -yashnagan paytlarida juda katta edi! O'ng tomondagi darvoza oldidagi odam figuralari va chap tarafdagi darvoza orqali o'tayotgan tuyalar karvoniga qaraganda, men devorlarning balandligi 15 metrdan oshishini taxmin qilardim! Balki bu qal'aning bir qismi, chunki Sokotoning boshqa rasmlarida pastki devorlar tasvirlangan va tarixda har xil davrlar bo'lgani aytilgan.

& quotSokoto 1804 yil oktyabr oyida Shexu Usmanu Dan Fodiyo tomonidan Yunfaning Veziri Galadima bilan uchrashish joyi sifatida ishlatilgan. Keyinchalik u Muhammad Bello tomonidan 1806 yilning bahorida Dufua shahriga hujum uyushtirilgan post sifatida ishlatilgan. Bovil bu hudud/tuman XVII asrdayoq Sokoto nomi bilan mashhur bo'lishi mumkinligini taxmin qilgan. Tarixiy nuqtai nazardan, Sokoto 1809 yilda Shexu Usmanu Sifavada bo'lganida ribat (harbiy lager yoki chegara) sifatida tashkil etilgan. Keyinchalik Shexu vafotidan keyin xalifalik poytaxti bo'ldi.

1820 -yillarda Sokoto farovonlikning eng yuqori cho'qqisida edi, xalifalik markazida uning "hukmdorlari" vakolatlarining cho'qqisiga to'g'ri keldi, uzoq pasayish davridan oldin har bir yig'ilishdan har yili o'lpon oldi. Tadqiqotchi Xyu Klapperton (1827) bu farovonlik va uning shaharga ta'siri bilan katta taassurot qoldirdi.

Klapperton Sokotoning yaqin joylashgan joylari muhimligini ta'kidladi: shahar iqtisodiyotida shaharlararo savdo emas, daryolar. Ammo Sokoto savdosi hozirgi paytda atrofdagi mamlakatning bezovtalanishi tufayli ahamiyatsiz.

Tadqiqotchi Geynrix Bart 1853 yilda kelganida, Sokotoda odamlar kam va juda vayron bo'lgan. 1857 yilda Bart aholisini atigi 20,000-22,000 deb baholadi, lekin bozor hali ham etkazib berildi va tashrif buyurdi va devor tashqarisida gullab -yashnayotgan shahar atrofi Sokotodan ko'ra jonlantirilgan edi.

Bovil Sokotoni kuchli pozitsiya deb ta'riflagan, sharqdan shimoli-g'arbga keskin tepaliklar, g'arbda va janubi-g'arbda kichik vodiy uni kutilmagan otliq hujumlaridan himoya qiladi. Shahar shimolda Gobir, janubda Kebbi va sharqda Burmi Zamfara yo'llarining birlashuvi bo'lgan ikkita daryo, Rima va Sokoto birlashadigan keng pasttekislikda hukmronlik qiladi.

19 -asr boshlarida shahar (Sokoto) palatalarga bo'lingan. Bunday palatalarga Magajin Gari bo'limi, Vaziriy bo'limi, Sarkin Musulmi bo'limi, Sarkin Adar bo'limi, Magajin Rafi palatasi va Sarkin Zamfara bo'limi kiradi. Bu vaqtda palatalar kichkina bo'lib, devor bilan o'ralgan bo'lib, ular ichida Sulton Bello va Shexu masjidlari, Sulton saroyi va boshqa binolar, shuningdek, Shexu majmuasi bor edi.

1818 yilda devor Birni devoriga kiradigan va chiqadigan eshiklari boricha kengaytirildi. Bunday darvozalar-Kofar-Kade, Kofar-Kware, Kofar-Rini, Kofar-Dundaye, Kofar-Taramniya, Kofar-Aliyu Jedo va Kofar-Marke.

Hozirgi Sokoto hududi G'arbiy Sudan mustamlakasidan oldingi ko'plab imperiyalar va qirolliklarning uyi edi. Bularga Gobir va Kebbi qirolliklari, shuningdek, ma'naviy va siyosiy poytaxti davlatning bosh qarorgohi bo'lgan dunyoga mashhur xalifalik kiradi.

Hech bo'lmaganda Sokotoning ba'zi qismlarining istehkomlari, xuddi shu turdagi Kano istehkomlari bilan raqobatlashayotganga o'xshaydi. Mana, Kano istehkomlarining yaxshi kunlaridagi yana bir shtab -kvartirasi.

Yana bir nechta qiziqarli topilmalar:

(Sokotoning boshqa tomoni bo'lishi mumkin)

Le Serky N'Guiouaé reandi de la Prize de Gandi (Serdi N'Guioua Gandi qo'lga olinganidan qaytmoqda)


Saroy de la Residence va Segou.
Qadimgi Toucouleur Imperiyasining Ahmadu Tall saroyi, ularning poytaxti Segou, Niger daryosida. Frantsiya mustamlakachilari tomonidan qal'a sifatida ishlatilgan.


Mana, Bandiagaradagi XIX asrda tiklangan Toucouleur saroyining go'zal namunasi. Saroy Aguibou baland bo'yli:



Arxitekturaning eng ajoyib qismi emas, lekin baribir maftunkor:


Videoni tomosha qiling: My Target (Avgust 2022).